Мир спасет красота цитата: Красота спасет мир?

Содержание

Красота спасет мир?

…Мол, как она понимает «высказывание Достоевского». Вообразите, каков был ответ: красавица взглянула с высоты птичьего полета на свои ноги и промолвила, что ими и собирается спасать всех желающих…

Начнем с того, что высказывание в привычном виде – то есть «красота спасет мир» – у Достоевского приводится иронично (почти издевательски) в реплике Ипполита, обращенной к князю Мышкину («Идиот», Ч. 3, гл. V).

В том же романе есть фраза «мир спасет красота» – разница, на первый взгляд, не принципиальная. Эти слова произносит Аглая Епанчина и произносит их, так сказать, в списке запрещенных тем: «Слушайте, раз навсегда, – не вытерпела наконец Аглая, – если вы заговорите о чем-нибудь вроде смертной казни, или об экономическом состоянии России, или о том, что «мир спасет красота», то… я, конечно, порадуюсь и посмеюсь очень, но… предупреждаю вас заранее: не кажитесь мне потом на глаза!» («Идиот», Ч. 4, гл. VI). Даже если предположить, что для Аглаи эти темы носят какой-то сокровенный характер, и именно поэтому говорить о красоте она не хочет, то согласитесь: предположить, что Достоевский отождествлял себя с Аглаей Епанчиной, как-то не получается.

Красота одна на всех…

Посмотрим, какие представления о красоте и ее силе Достоевский определил для других своих героев. Со слов Мити Карамазова складывается едва ли не обратная картина: «Красота – это страшная и ужасная вещь! Страшная, потому что неопределимая, и определить нельзя потому, что Бог задал одни загадки. Тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут… Иной высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским. Еще страшнее, кто уже с идеалом содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от него сердце его и воистину, воистину горит, как и в юные беспорочные годы… Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой. В содоме ли красота?.. Ужасно то, что красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей» («Братья Карамазовы», Кн.3, гл. III). В современной литературе и печати чаще всего цитируются лишь последние слова – о битве за человека.

Между тем, размышления героя о красоте содомской и красоте вышней – это ключик к пониманию проблемы.

Как видно, противоречия здесь нет. Получается, что Достоевский совершенно четко разделяет красоту на высокую и низменную, то есть горнюю и земную. Человек соединяет в себе две эти противоположности, и в этом – опасность и ужас красоты. Часто земная красота, лишенная духовного начала, принимается за красоту истинную. Она несет в себе гибель, ведь в лучшем случае – она лишь отблеск горней красоты, а в худшем – от дьявола.

Вспомните слова Аглаи Епанчиной, когда она смотрит на портрет Настасьи Филипповны: «Такая красота – сила… с этакою красотой можно мир перевернуть!» («Идиот», Ч. 1, гл. VII) И что же, мир перевернулся? Князь Мышкин сходит с ума, Рогожин гибнет – нравственно и физически, сама Настасья Филипповна мертва, и тело ее – пристанище для мухи (любопытнейшая деталь!). Кого спасла такая красота и кого сделала счастливым?

Такая разная оценка…

В то же время Достоевский дает ясное указание на то, что для него истинная красота: «Мир станет красота Христова» («Бесы».

Подготовительные материалы. Заметки. Характеристики. Планы сюжета. Диалоги. Июнь 1870 года. Продолжение фантастических страниц). Горняя красота есть красота Христа, Сын Божий отождествляется с красотой, подобно тому, как отождествляется со светом и истиной. Эта мысль часто встречается в учениях православных святых отцов. Скорее всего, от них Достоевский воспринял эту идею. В «Записной тетради 1876-1877 годов», то есть десятью годами раньше «Идиота», он писал: «Христос – 1) красота, 2) нет лучше, 3) если так, то чудо, вот и вся вера…» (ЗТ-2, апрель 1876 года). Истинная красота в его понимании тождественна Богу. Другими словами, сказать «мир спасет красота» – все равно что сказать: «Христос есть Спаситель мира».

Но заблуждение состоит не только в вольном контексте цитирования, но и в формулировке. По поводу истины о спасительной красоте философ-мыслитель Николай Лосский заметил: «Красота спасет мир» – эта мысль принадлежит не только князю Мышкину («Идиот»), но и самому Достоевскому». Видимо, с его легкой руки (точнее – пера) именно такая формулировка разлетелась по свету.

Но как бы то ни было, Лосский также имеет в виду отнюдь не внешние формы. И если кто-то всерьез верит, что худосочный эталон на длинных ногах может спасти мир, то это не имеет ничего общего с глубоким нравственным контекстом романов-притч Достоевского…

кто сказал эти слова и герою какой книги они принадлежат

Сочинения
Свободная тема
Красота спасёт мир

Очень часто мы употребляем в общении фразу Ф. Достоевского «Красота спасет мир», но вряд ли кто-нибудь задумывался хоть раз над ее значением. Хотелось бы разобраться в этом сочинении, как же все-таки работает такой механизм спасения.

Для каждого человека любая красота измеряется по – своему и очень индивидуально. По моему мнению, например, красивым человека можно назвать не только за его внешность, а, в первую очередь, за его внутренний мир. Если люди будут придерживаться правильного поведения в обществе и дома, следовать общепринятым принципам морали и нравственности, нести в себе положительный заряд эмоций, дарить добро окружающим, то их с полной уверенностью можно будет назвать красивыми. А в случае большинства таких людей в нашем обществе, в мире будет обязательно царить радость и позитив.

Важными также, на мой взгляд, для гармонии в мире будут и красивые поступки людей, приносящие помощь нуждающимся в любом виде. Никто не о. Живущие по такому принципу люди, делают мир чище, добрее и лучше. Понятно ведь всем, что агрессия, злоба, зависть, предательство, вражда не только губят личность человека, но и тем самым включают разрушительный механизм в мире. Почему же не начать с себя спасать мир!?

Хорошо бы каждому из нас выделять в окружающей действительности и видеть красоту, уметь радоваться ей и делиться своим позитивом с близкими. Чем больше мы станем обращать внимания на красоту вокруг нас, замечать незначительные положительные детали, тем красивее будем становиться и сами. И так мы сможем сделать красивее весь мир.

Все это, по-моему, должно привести к духовному развитию и совершенствованию личности, что неизбежно повлечет за собой и гармонию в обществе. Чем чаще люди будут наводить порядок в себе, в своих мыслях, поступках с целью сделать себя красивее, тем лучше, сплоченнее и могущественнее будет наш мир!

Как понять известное высказывание о красоте?

«Красота спасет мир». Как понять это высказывание? Этот вопрос вам может задать школьник любого возраста, независимо от класса, в котором он обучается. И каждый родитель ответит на этот вопрос совершенно по-своему, абсолютно индивидуально. Потому что красота воспринимается и видится для каждого различным образом.

Всем, наверное, известно высказывание о том, что можно смотреть на предметы вместе, а видеть их совершенно по-разному. После прочтения романа Достоевского внутри образуется чувство некоторой неясности того, что же есть красота. «Красота спасет мир», — Достоевский произнес эти слова от имени героя как свое собственное понимание способа спасения суетливого и бренного мира. Тем не менее, автор дает возможность ответить на этот вопрос каждому читателю самостоятельно. «Красота» в романе представляется как неразгаданная загадка, сотворенная природой, и как сила, способная свести с ума. Простоту красоты и ее утонченное великолепие видит и князь Мышкин, он говорит, что в мире много вещей на каждом шагу столь прекрасных, в которых их великолепие может увидеть даже самый потерявшийся человек. Он просит посмотреть на ребенка, на зарю, на траву, в любящие и смотрящие на вас глаза…. Действительно, сложно представить наш современный мир без загадочных и внезапных природных явлений, без притягивающего как магнит взгляда любимого человека, без любви родителей к детям и детей к родителям.

Краткая биография Ф. Достоевского

Прежде чем поговорить о том, почему данная фраза стала крылатой, и какое значение в нее было вложено, познакомимся с биографией человека, ставшего ее автором. Родился Федор Михайлович 11 ноября 1821 года.

Отцом его был священник, который служил в приходской церкви. Мать была дочерью купца. Однако, несмотря на то, что у матери было состояние, семья жила достаточно бедно. Отец Достоевского считал, что деньги приносят с собой зло. И поэтому он с детства приучал детей к порядочности и скромной жизни.

Поскольку отец будущего писателя был священником, совершенно не трудно предположить, что именно он привил своим детям любовь к Господу Богу. В частности, этой любовью отличался и Федор Михайлович Достоевский. В своих произведениях он не раз упоминает о религии.

Как только Достоевский немного подрос, отец определил его в пансионат. Там он проходил обучение вдали от дома, а после без особых трудностей поступил в Инженерное училище.

Учась в училище, молодой человек оказался полностью во власти любви к литературе. Осознав это, юноша отказался от намерения овладеть каким-либо ремеслом и вступил в ряды писателей.

Именно это решение в дальнейшем и послужило причиной серьезных проблем, которые стали настоящим испытанием для Достоевского. Слова, написанные им, достигли не только сердец читателей. На него обратил внимание двор. И по решению монарха он был вынужден отправиться в ссылку.

Обратите внимание! Целых четыре года молодой человек находился на каторге.

Из-под пера писателя вышло множество произведений. И все они нашли отклик в сердцах не только его современников. Сейчас творения этого автора продолжают волновать и будоражить мысли.

Ведь в них он поднимает весьма важные вопросы. И на некоторые из них до сих пор не удалось найти ответ. Наиболее известными произведениями, которые написал Достоевский, считаются:

«Преступление и наказание»,
«Бесы»,
«Братья Карамазовы»,
«Белые ночи»,
«Идиот».

Это интересно! Выражение Собаку съел – в чем значение фразеологизма

Чем же тогда стоит жить и в чем черпать свои силы?

Как представить мир без вот этой чарующей красоты каждого жизненного мига? Это просто невозможно. Существование человечества немыслимо без этого. Почти каждый человек, занимаясь повседневным трудом или любым другим обременяющим делом, не раз задумывался, что в привычной жизненной суете, как бы неосторожно, почти не заметив, пропустил что-то очень важное, не успел заметить красоту моментов. Все же красота имеет некое божественное происхождение, она выражает истинную сущность Создателя, давая возможность каждому приобщиться к Нему и быть подобным Ему.

Верующие люди постигают красоту через общение посредством молитв с Господом, через созерцание сотворенного Им мира и через совершенствование своей человеческой сути. Конечно, понимание и видение красоты христианином будет отличаться от привычных представлений людей, исповедующих другую религию. Но где-то между этими идейными противоречиями все же есть та тонкая ниточка, соединяющая всех в одно целое. В таком божественном единстве тоже таится молчаливая красота гармонии.

Толстой о красоте

Красота спасет мир… Толстой Лев Николаевич высказал свое мнение по этому поводу в произведении «Война и мир». Все явления и предметы, присутствующие в окружающем нас мире, писатель мысленно разбивает на две основные категории: это содержание или форма. Деление происходит в зависимости от большего преобладания в природе предметов и явлений этих элементов.

Писатель не отдает предпочтение явлениям и людям с присутствием в них главного в виде формы. Поэтому в своем романе он так отчетливо демонстрирует нелюбовь к высшему свету с его навсегда установленными жизненными нормами и правилами и отсутствие симпатии к Элен Безуховой, которую, согласно тексту произведения, все считали необыкновенно красивой.

Общество и общественное мнение не оказывают никакого влияния на его личное отношение к людям и жизни. Писатель смотрит на содержание. Это важно для его восприятия, и именно это пробуждает в его сердце интерес. Он не признает отсутствия движений и жизни в оболочке роскоши, зато безгранично любуется несовершенством Наташи Ростовой и некрасивостью Марии Болконской. Опираясь на мнение великого писателя, можно ли утверждать, что мир спасет красота?

«Человек — это поле, на котором за его душу дьявол борется с Богом»

Сам Достоевский, на ваш взгляд, разделял убеждение князя Мышкина в том, что мир спасет красота?

Владимир Рецептер:

Безусловно. Исследователи говорят о прямой связи князя Мышкина с Иисусом Христом. Это не совсем так. Но Федор Михайлович понимает, что Мышкин — человек приболевший, русский и, конечно же, нежно, нервно, сильно и возвышенно связанный с Христом. Я бы сказал, что это — посланец, который исполняет какую-то миссию и остро чувствует ее. Человек, заброшенный в этот перевернутый мир. Юродивый. И тем самым святой.

А помните, князь Мышкин рассматривает портрет Настасьи Филипповны, выражает восхищение ее красотой и говорит: «В этом лице страдания много». Красота, по Достоевскому, проявляется в страдании?

Владимир Рецептер:

Православная святость, а она невозможна без страдания — высшая степень духовного развития человека. Святой живет праведно, то есть правильно, не нарушая Божественных заповедей и, как следствие, нравственных норм. Сам же Святой почти всегда считает себя страшным грешником, которого может спасти только Бог. Что же до красоты, то это качество скоропортящееся. Достоевский говорит красивой женщине такое: потом пойдут морщинки, и ваша красота утратит свою гармонию.

Рассуждения о красоте есть и в романе «Братья Карамазовы». «Красота — это страшная и ужасная вещь, — говорит Дмитрий Карамазов. — Страшная, потому что неопределимая, а определить нельзя, потому что Бог задал одни загадки. Тут берега сходятся, тут все противоречья вместе живут». Дмитрий добавляет, что в поисках красоты человек «начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским». И приходит к такому заключению: «Ужасно то, что красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей». Но, может, правы оба — и князь Мышкин, и Дмитрий Карамазов? В том смысле, что красота имеет двойственный характер: она не только спасительна, но и способна ввергнуть в глубокий соблазн.

Владимир Рецептер:

Совершенно верно. И всегда приходится спрашивать себя: о какой красоте мы говорим. Помните, у Пастернака: «Я — поле твоего сраженья… Всю ночь читал я твой завет, и, как от обморока, ожил…» Чтение Завета оживляет, то есть возвращает жизнь. Вот в чем спасение! И у Федора Михайловича: человек — это «поле сражения», на котором за его душу дьявол борется с Богом. Дьявол соблазняет, подбрасывает такую красоту, которая влечет в омут, а Господь пытается спасти и кого-то спасает. Чем человек выше духовно, тем больше он осознает собственную греховность. Вот в чем дело. За нас борются темные и светлые силы. Как в сказке. В своей «пушкинской речи» Достоевский сказал об Александре Сергеевиче: «Он первый (именно первый, а до него никто) дал нам художественные типы красоты русской… Свидетельствуют о том типы Татьяны… типы исторические, как, например, Инок и другие в «Борисе Годунове», типы бытовые, как в «Капитанской дочке» и во множестве других образов, мелькающих в его стихотворениях, в рассказах, в записках, даже в «Истории Пугачевского бунта»…». Публикуя свою речь о Пушкине в «Дневнике писателя», Достоевский в предисловии к ней выделял еще одну «особую, характернейшую, и не встречаемую, кроме него, нигде и ни у кого черту художественного гения» Пушкина: «способность к всемирной отзывчивости и полнейшего перевоплощения в гении чужих наций, перевоплощения почти совершенного… в Европе были величайшие художественные мировые гении — Шекспиры, Сервантесы, Шиллеры, но, что ни у кого из них не видим этой способности, а видим только у Пушкина». Достоевский, говоря о Пушкине, учит нас его «всемирной отзывчивости». Понимать и любить другого — ведь это христианский завет. И Мышкин не зря сомневается в Настасье Филипповне: он не уверен, добра ли ее красота…

Если иметь в виду только физическую красоту человека, то из романов Достоевского очевидно: погубить она может вполне, спасти — лишь когда сочетается с истиной и добром, а в отрыве от этого физическая красота даже враждебна миру. «Ах, кабы она была добра! Все было бы спасено…» — мечтает князь Мышкин в начале произведения, глядя на портрет Настасьи Филипповны, погубившей, как мы знаем, все вокруг себя. Для Мышкина красота неотделима от добра. Так и должно быть? Или красота и зло тоже вполне совмещаются? Говорят же — «дьявольски красив», «дьявольская красота».

Владимир Рецептер:

В том-то и беда, что совмещаются. Сам дьявол принимает образ прекрасной женщины и начинает, как отца Сергия, смущать еще кого-нибудь. Приходит и смущает. Или посылает навстречу бедолаге такого рода женщину. Кто такая, например, Мария Магдалина? Вспомним ее прошлое. Чем она занималась? Она долго и системно губила мужчин своей красотой, то одного, то другого, то третьего… А потом, уверовав в Христа, став свидетельницей Его смерти, первая прибежала туда, где уже был отодвинут камень и откуда вышел воскресший Иисус Христос. И вот за свое исправление, за свою новую и великую веру и была в результате спасена и признана Святой. Вы понимаете, какова мощь всепрощения и какова степень добра, которым нас пытается научить Федор Михайлович! И через своих героев, и говоря о Пушкине, и через само православие, и через самого Иисуса Христа! Посмотрите, из чего состоят русские молитвы. Из искреннего покаяния и просьбы себя простить. Они состоят из честного намерения человека преодолеть свою греховную сущность и, отойдя ко Господу, стоять от него справа, а не слева. Красота — это путь. Путь человека к Богу.

Лорд Байрон о великолепии красоты

Для другого знаменитого, правда, зарубежного, писателя, Лорда Байрона, красота видится как пагубный дар. Он рассматривает ее как непреодолимую силу, способную соблазнить, опьянить и совершить с человеком злодеяние. Но ведь это не совсем так, красота имеет двойственную природу. И нам, людям, лучше замечать не ее пагубность и коварство, а жизнетворящую силу, способную оздоравливать наше сердце, разум и тело. Ведь во многом наше здоровье и правильное восприятие картины мира складывается в результате нашего прямого психического отношения к вещам.

И все же, спасет ли красота мир?

Наш современный мир, в котором существует сколько социальных противоречий и неоднородностей… Мир, в котором есть богатые и бедные, здоровые и больные, счастливые и несчастные, свободные и зависимые… И что, вопреки всем невзгодам, мир спасет красота? Возможно, и так. Но понимать красоту надо не дословно, не как внешнее выражение яркой природной индивидуальности или ухоженности, а как возможность делать красивые благородные поступки, помогая этим другим людям, и как смотреть не на человека, а на его красивый и богатый по содержанию внутренний мир. Очень часто в своей жизни мы произносим привычные нам слова «красота», «красивый», или же просто «красиво».

Важные слова Терентьева

Примечательно, что вопрос, кому принадлежит фраза, является определяющим. Но в данном случае речь идет именно о персонаже книги, а не об ее авторе. Ведь фраза, которая в действительности является определяющей для произведения, была произнесена именно второстепенным персонажем.

Более того, он отличался огромной глупостью и слишком узко мыслил. Он часто высмеивал князя, считая его низким человеком, коим на самом деле являлся сам.

На первом месте для Терентьева находятся отнюдь не чувства. Мужчину больше всего интересуют деньги. Ради благосостояния он готов на многое. Внешность и положение тоже важны для него. Но он готов даже на эти важные «атрибуты» человека закрыть глаза. Ведь если есть деньги, то все остальное неважно.

Важно! Именно в этом и символичность того, что именно Ипполит произносит данную фразу, которая впоследствии стала крылатой.

Этот персонаж в действительности оказывается неспособен оценить не только внутреннюю, но и внешнюю красоту. Хотя последняя для него является важной. Но он не в состоянии оценить по достоинству красоту женщины, если она небогата. И поэтому ему кажется невозможным то, что мир спасется только из-за чьей-то красоты.

Возможно, когда-нибудь красота действительно сыграет решающую роль в спасении мира. Но это произойдет в будущем. А сейчас важной задачей каждого человека является сохранение этой красоты. Важно быть не просто прекрасным человеком, но и являться образом мудрости и добродетели. Ведь на примере князя Мышкина стало понятно, что доброта, полная сочувствия, без мудрости может стать причиной бед.

У каждого свое понятие красоты

Безусловно, красота понимается каждым индивидуумом по-своему, и каждое поколение имеет свои критерии красоты. В этом нет ничего плохого. Всем давно уже известно, что благодаря противоречиям и спорам между людьми, поколениями и нациями, может родиться только истина. Люди по своей природе абсолютно различны в понятиях мироощущения и мировосприятия. Для одного хорошо и красиво, когда он просто опрятно и модно одет, для другого плохо зацикливаться только на внешнем виде, он предпочитает развивать свой внутренний мир и повышать интеллектуальный уровень. Все то, что каким-то образом относится к пониманию красоты, звучит из уст каждого, исходя из его личного восприятия окружающей действительности. Романтические и чувственные натуры чаще всего восторгаются явлениями и предметами, созданными природой. Свежесть воздуха после дождя, осенний лист, упавший с веток, огонь костра и чистый горный ручей – все это красота, которой стоит постоянно наслаждаться. Для более практичных натур, опирающихся на предметы и явления материального мира, красота может заключаться в результате, например, заключенной важной сделки или выполнения определенного ряда строительных работ. Ребенка несказанно порадуют красивые и яркие игрушки, женщина обрадуется красивому ювелирному изделию, а мужчина увидит красоту в новых литых дисках на его машине. Кажется, одно слово, а сколько понятий, сколько различных восприятий!

Глубина простого слова «красота»

Красоту также можно рассматривать и с глубинной точки зрения. «Красота спасет мир» — эссе на эту тему может быть написано каждым абсолютно по-разному. И мнений о красоте жизни будет уйма.

Одни люди действительно считают, что мир держится на красоте, а другие скажут: «Красота спасет мир? Кто сказал вам такую глупость?» Вы ответите: «Как кто? Русский великий писатель Достоевский в своем знаменитом литературном произведении «Идиот»!» А вам в ответ: «Ну и что, может быть, тогда красота и спасала мир, сейчас же главное другое!» И, возможно, даже назовут, что именно для них главное. И все — доказывать свое представление о прекрасном не имеет смысла. Потому что вы можете, видите это, а ваш собеседник в силу своего образования, социального статуса, возраста, пола или другой расовой принадлежности никогда не замечал и не задумывался о наличии красоты в том и или другом предмете или явлении.

Красотою спасемся?.. Разбираем самый известный приписываемый Достоевскому афоризм

Приблизительное время чтения: 4 мин.

«Красота спасет мир»… Высказывание, приписываемое Ф. М. Достоевскому, цитируется повсеместно — как обнадеживающее, как утешительное, просто как констатация факта.

Столь универсально оно на первый взгляд. Вместе с тем, очевиден вопрос: а что имел в виду сам Достоевский? Которое из рассматриваемых значений ближе всего к авторскому замыслу? Если вдуматься, в каком контексте появляется такое высказывание? И в строгом смысле, принадлежат ли Достоевскому именно эти слова?

Похоже, мы имеем дело как раз с тем случаем, когда, в силу широты употребления и кажущейся очевидности авторства, к первоисточнику давно уже никто не обращается и не отсылает. Но давайте все же посмотрим, а как там, у классика?..

Начнем с того, что такого высказывания напрямую от собственного лица у Достоевского в романах все-таки нет. Обратимся к контексту. «Мир спасет красота»: эти слова произносят сначала Ипполит, а затем Аглая Епанчина, герои романа «Идиот». Аглая, например, произносит их в списке запрещенных для разговора тем: «Слушайте, раз навсегда, — не вытерпела наконец Аглая, — если вы заговорите о чем-нибудь вроде смертной казни, или об экономическом состоянии России, или о том, что „мир спасет красота“, то… я, конечно, порадуюсь и посмеюсь очень, но… предупреждаю вас заранее: не кажитесь мне потом на глаза!» («Идиот», 4.

4, гл. VI ). Даже если предположить, что для Аглаи эти темы носят какой-то невозможный для светского разговора характер, и именно поэтому говорить о красоте она не хочет, то согласитесь: предположить, что Достоевский отождествлял себя с Аглаей Епанчиной, как-то не получается.

Посмотрим, какие представления о красоте и ее силе Достоевский определил для других своих героев. Со слов Мити Карамазова складывается едва ли не обратная картина: «Красота — это страшная и ужасная вещь! Страшная, потому что неопределимая, и определить нельзя потому, что Бог задал одни загадки. Тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут… Иной высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским. Еще страшнее, кто уже с идеалом содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от него сердце его и воистину, воистину горит, как и в юные беспорочные годы… Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой. В содоме ли красота?.. Ужасно то, что красота есть не только страшная, но и таинственная вещь.

Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей», — («Братья Карамазовы», Кн. З, гл. III). В современной литературе и печати чаще всего цитируются лишь последние слова — о битве за человека. Между тем, размышления героя о красоте содомской и красоте вышней — это ключик к пониманию проблемы.

Как видно, противоречия здесь нет. Получается, что Достоевский совершенно четко разделяет красоту на высокую и низменную, то есть горнюю и земную. Человек соединяет в себе две эти противоположности, и в этом — опасность и ужас красоты. Часто земная красота, лишенная духовного начала, принимается за красоту истинную. Она несет в себе гибель, ведь в лучшем случае — она лишь отблеск горней красоты, а в худшем — от дьявола.

Вспомните слова Аделаиды Епанчиной, когда она смотрит на портрет Настасьи Филипповны: «Такая красота — сила… с этакою красотой можно мир перевернуть!» («Идиот», 4.1, гл. VII) И что же, мир перевернулся? Князь Мышкин сходит с ума, Рогожин гибнет — нравственно и физически, сама Настасья Филипповна мертва, и тело ее — пристанище для мухи (любопытнейшая деталь!).

Кого спасла такая красота и кого сделала счастливым?

В то же время Достоевский дает ясное указание на то, что для него истинная красота: «Мир станет красота Христова» (Бесы. Подготовительные материалы. Заметки. Характеристики. Планы сюжета. Диалоги. Июнь 1870 г. Продолжение фантастических страниц). Горняя красота есть красота Христа, Сын Божий отождествляется с красотой, подобно тому, как отождествляется со светом и истиной. Эта мысль часто встречается в учениях православных святых отцов. Скорее всего, от них Достоевский воспринял эту идею. В «Записной тетради 1876 1877 годов», т. е. десятью годами позже «Идиота», он писал: «Христос — 1) красота, 2) нет лучше, 3) если так, то чудо, вот и вся вера…» (ЗТ-2, апрель 1876 г.) Истинная красота в его понимании тождественна Богу. Другими словами, сказать «мир спасет красота» — все равно что сказать: «Христос есть Спаситель мира».

По поводу истины о спасительной красоте философ-мыслитель Н. Лосский заметил: «„Красота спасет мир“ — эта мысль принадлежит не только князю Мышкину („Идиот“) (еще одна ошибка! — A. M.), но и самому Достоевскому». Видимо, с его легкой руки (точнее — пера) именно такая формулировка разлетелась по свету. Но как бы то ни было, Лосский также имеет в виду отнюдь не внешние формы. И если кто-то всерьез верит, что худосочный «эталон красоты» на длинных ногах может спасти мир, то это не имеет ничего общего с глубоким нравственным контекстом романов-притч Достоевского.

Другие материалы, посвященные Федору Михайловичу и его творчеству читайте тут.

Всем известно, что красота спасет мир, но никто не знает, от чего ▷ Socratify.Net

Красота спасет мир?

Давно уже стала газетным штампом фраза «Достоевский сказал: красота спасет мир». Бог знает, что под этим понимают. Одни считают, что это сказано во славу искусства или женской красоты, другие уверяют, что Достоевский имел в виду божественную красоту, красоту веры и Христа.

По правде говоря, ответа на этот вопрос нет. Прежде всего потому, что Достоевский ничего подобного не говорил. Эти слова произносит полубезумный юноша Ипполит Терентьев, ссылаясь на переданные ему Николаем Иволгиным слова князя Мышкина, и иронизирует: мол, князь влюбился. Князь, заметим, молчит. Молчит и Достоевский.

Я не буду даже и гадать, какой смысл вкладывал в эти слова героя, переданные другим героем третьему, автор «Идиота». Однако предметно поговорить о влиянии красоты на нашу жизнь стоит. Не знаю, имеет ли это отношение к философии, но к повседневной жизни имеет. Человек бесконечно зависит от того, что его окружает, с этим связано, в частности, то, как сам он себя воспринимает.

Мой приятель получил в свое время квартиру в блочных новостройках. Пейзаж удручающий: редкие автобусы освещают улицу с тлеющими фонарями, под ногами дождевые моря и грязь. Буквально за несколько месяцев в его глазах поселилась непроветриваемая тоска. Однажды он изрядно выпил в гостях у соседей. После застолья на уговоры жены зашнуровать ботинки ответил категорическим отказом: «Зачем? Я же домой иду». Чехов замечает устами своего героя, что «ветхость университетских построек, мрачность коридоров, копоть стен, недостаток света, унылый вид ступеней, вешалок и скамей в истории русского пессимизма занимает одно из первых мест». При всем его лукавстве заявление это скидывать со счетов тоже не стоит.

Социологи отметили, что случаи вандализма в Петербурге принадлежат по большей части молодым людям, которые выросли в так называемых спальных районах. Красоту исторического Петербурга они воспринимают агрессивно. Во всех этих пилястрах и колоннах, кариатидах, портиках и ажурных решетках они видят знак привилегии и с почти классовой ненавистью бросаются рушить и уничтожать их.

Даже такая дикая ревность к красоте чрезвычайно знаменательна. Человек от нее зависит, он к ней не равнодушен.

Мы с подачи нашей литературы привыкли относиться к красоте иронически. «Сделайте мне красиво» — девиз буржуазной пошлости. Горький вслед за Чеховым относился презрительно к герани на подоконнике. Мещанский быт. Но читатель как будто не слышал их. И герани на подоконнике выращивал, и фарфоровые статуэтки на базаре за грош покупал. А зачем крестьянин в своей тяжелотрудной жизни украшал дом резными ставнями и коньками? Нет, это стремление неистребимо.

Может ли красота сделать человека терпимее, добрее? Может ли она препятствовать злу? Вряд ли. Киношным штампом стала история о фашистском генерале, который любил Бетховена. А все же смикшировать хоть какие-то агрессивные проявления красота может.

Недавно я читал лекции в Политехническом университете в Петербурге. Шагов за двести до входа в главное здание слышна классическая музыка. Откуда она? Динамики скрыты. Студенты, вероятно, привыкли. В чем смысл?

Мне было легче входить в аудиторию после Шумана или Листа. Это понятно. Но и студенты, курящие, обнимающиеся, что-то довыясняющие, привыкли к этому фону. Выругаться на фоне Шопена было не то что невозможно, но как-то неловко. Потасовка же была и просто исключена.

Я знаю, что профессиональные музыканты поморщатся от этого примера. Классическая музыка стала фоновой. Явный упадок. Но если смотреть реально, то это, пожалуй, если и не возрождение, но некоторая надежда на него. Я тоже не в восторге от Тютчева и Пушкина на рекламах метрополитена. А все же, чувствую, и они продолжают работать. И слава богу!

Мой друг, известный скульптор, во времена студенчества писал реферат о безымянном сервизе. Его вид едва не ввел его в натуральную депрессию. В сервизе повторялась одна идея. Чашка была низом чайника, сахарница — его серединой. На белом фоне симметрично располагались черные квадраты, снизу вверх все это было перечерчено параллельными линиями. Зритель как бы оказывался в клетке. Низ был тяжел, верх одутловат. Он все это описал. Выяснилось, что сервиз принадлежит керамисту из окружения Гитлера. Значит, и красота может иметь этические последствия.

Мы выбираем вещи в магазине. Главное — удобно, полезно, не сильно дорого. Но (в этом и тайна) мы готовы приплачивать, если это еще и красиво. Потому что мы люди. Способность говорить нас, конечно, отличает от прочих животных, но еще и стремление к красоте. Для павлина она, допустим, только отвлекающий маневр и половой силок, а для нас, может быть, и смысл. Во всяком случае, как сказал один мой приятель, красота, может быть, и не спасет мир, но точно не навредит.

Достоевский о красоте и спасении

«Мир спасет красота…»:

алгоритм процесса спасения в произведениях Достоевского

Разговор о знаменитой цитате из романа Достоевского «Идиот» мы начнем с анализа цитаты из «Братьев Карамазовых», тоже довольно известной и посвященной собственно красоте. Ведь фраза Достоевского, ставшая заглавием этой работы, в отличие от фразы Вл. Соловьева, посвящена не красоте, а спасению мира, что мы уже выяснили общими усилиями…

Итак, то, что у Достоевского посвящено собственно красоте: «Красота это страшная и ужасная вещь! Страшная, потому что неопределимая, а определить нельзя потому, что Бог задал одни загадки. Тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут. Я, брат, очень необразован, но я много об этом думал. Страшно много тайн! Слишком много загадок угнетают на земле человека. Разгадывай как знаешь и вылезай сух из воды. Красота! Перенести я при том не могу, что иной, высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским. Еще страшнее, кто уже с идеалом содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от него сердце его и воистину, воистину горит, как и в юные беспорочные годы. Нет, широк человек, слишком даже широк, я бы сузил. Черт знает что такое даже, вот что! Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой. В Содоме ли красота? Верь, что в Содоме-то она и сидит для огромного большинства людей, — знал ты эту тайну иль нет? Ужасно то, что красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей. А впрочем, что у кого болит, тот о том и говорит» (14, 100)[1].

Заметим, что у Достоевского слово «Содом» всегда писалось с большой буквы, непосредственно отсылая нас к библейской истории.

Практически все русские философы, анализировавшие этот пассаж[2], пребывали в уверенности, что герой Достоевского говорит здесь о двух видах красоты. В недавнем исследовании, содержащемся в только что опубликованном сборнике, автор убежден в том же самом: «В этих размышлениях Дмитрий противополагает два типа красоты: идеал Мадонны и идеал содомский»[3]. Утверждалось, что Достоевский устами героя (писателю довольно часто переадресовывали это высказывание) говорит о красоте и ее имитации, подделке; о жене, облеченной в солнце, и блуднице на звере – и т.п., то есть подбирали и, в сущности, подставляли в текст для его объяснения пары (казалось бы, аналогичных) метафор. При этом и сам текст воспринимался как ряд метафор, поскольку философы поспешили начать истолковывать текст, не удостоив его настоящего прочтения, то есть филологического анализа, должного при всякой философской рефлексии над художественным текстом предшествовать анализу философскому. Они восприняли текст, как говорящий о чем-то, им уже известном. Между тем, текст этот требует точного, математического, прочтения, и, прочтя его так, мы увидим, что Достоевский устами героя говорит здесь нам о чем-то совсем ином, нежели все рассуждавшие о нем философы.

Прежде всего, нужно отметить, что красота определяется здесь через свои антонимы: страшная, ужасная вещь.

Дальше – в тексте отвечается на вопрос: почему страшная? – потому что неопределимая (и, кстати, определением через антонимы гениально подчеркивается именно неопределимость данной вещи).

То есть по отношению к красоте, о которой идет речь, невозможна именно та операция аллегоризации (жестко определительная, заметим, операция), которую проделывали философы. Единственный соответствующий этой красоте символ, подходящий под описание героя Достоевского – это знаменитая Исида под покрывалом – страшная и ужасная, потому что нельзя определить.

Итак, там – всё, в этой красоте, все противоречия вместе живут, берега сходятся, – и эта полнота бытия не определима в разделительных, в противопоставляющих друг другу части целого, терминах добра и зла. Красота страшна и ужасна тем, что это вещь другого мира, вопреки всякой вероятности присутствующая здесь, в этом данном и явленном нам мире, это вещь мира до грехопадения, мира до начала аналитической мысли и восприятия добра и зла.

Но «Идеал Содомский» и «идеал Мадонны», о которых далее идет речь у Дмитрия Карамазова, все же почему-то упорно понимаются как два противопоставленных друг другу типа красоты, выделенных каким-то абсолютно неведомым образом из того, что неопределимо (т.е. буквально – не имеет предела – но следовательно и не поддается разделению), из того, что представляет собой схождение, нерасчленимое единство всех противоречий, место, где противоречия уживаются – то есть перестают быть противоречиями…

Но это было бы нарушением логики, совершенно не свойственным такому строгому мыслителю, каков Достоевский – и каковы, надо заметить, и его герои: перед нами не две определенные, противостоящие друг другу, красоты, а лишь и именно способы отношения человека к единой красоте. «Идеал Мадонны» и «идеал Содомский» — это у Достоевского – и в романе тому будет множество подтверждений – способы глядеть на красоту, воспринимать красоту, желать красоту.

«Идеал» находится в глазу, голове и сердце предстоящего красоте, а красота так беззащитно и самоотверженно отдается предстоящему, что позволяет ему оформлять присущую ей неопределимость в соответствии с имеющимся у него «идеалом». Позволяет видеть себя так, как предстоящий способен видеть.

Думаю, это покажется неубедительным – слишком мы приучили себя к тому, что противостоят друг другу не наши способы восприятия, а именно типы красоты, например, тиражированные еще романтиками «белокурый голубоглазый ангел» и «огневзорая демоница».

Но если, определяя, что же есть «идеал Содомский», мы обратимся к исходным текстам, никогда всуе не поминаемым Достоевским, то увидим, что в Содом пришли вовсе не распутники и соблазнители, не демоны: в Содом пришли ангелы, вместилища и прообразы Господни, — и это именно Их устремились содомляне «познать» всем городом.

Да и Богоматерь – вспомним «Песнь песней» — «грозная, как полки со знаменами», «заступница», «нерушимая стена» — вовсе не сводима к «одному типу» красоты. Ее полнота, способность вместить в себя «все противоречия», подчеркивается обилием разных типов, изводов, сюжетов икон, отражающих разные аспекты Ее действующей в мире и преображающей мир красоты.

Чрезвычайно характерно Митино: «В Содоме ли красота? Верь, что в Содоме-то она и сидит для огромного большинства людей».То есть – оно именно с точки зрения языка, используемых героем слов характерно. Красота не «обретается», не «находится» в Содоме. И Содом не «составляет» красоты. Красота в Содоме «сидит» — то есть посажена, заперта в Содом как в тюрьму, как в темницу человеческими взглядами. Именно в этой тайне, сообщаемой Митей Алеше, разгадка тяготения Достоевского к героине – святой блуднице. «Все противоречия вместе живут». Красота, заключенная в Содоме, и не может предстать в ином облике.

Здесь существенно вот что: у Достоевского слово «Содом» появляется и в романе «Преступление и наказание», и в романе «Идиот» — и в характернейших местах. Мармеладов произносит, описывая место проживания своего семейства: «Содом-с, безобразнейший… гм… да» (6, 16), — ровно предваряя рассказ о превращении Сони в проститутку. Можно сказать, что началом этого превращения становится поселение семейства в Содоме.

В романе «Идиот» генерал повторяет: «Это Содом, Содом!» (8, 143) – когда Настасья Филипповна чтобы доказать князю, что она его не стоит, впервые берет деньги у торгующего ее человека. Но перед этим восклицанием из слов Настасьи Филипповны обнаруживается для генерала, что и Аглая Епанчина участвует в торгах – хоть и величественно отказывается от этого в начале романа, заставив князя написать Гане в альбом: «Я в торги не вступаю». Если не ее торгуют, то с ней торгуются – и это тоже начало помещения ее в Содом: «А Аглаю-то Епанчину ты, Ганечка, просмотрел, знал ли ты это? Не торговался бы ты с ней, она непременно бы за тебя вышла! Вот так-то вы все: или с бесчестными, или с честными женщинами знаться – один выбор! А то непременно спутаешься…» (8, 143). На XII юношеских Апрельских Достоевских чтениях одна докладчица характерно выразилась про Настасью Филипповну: «Она порочна, потому что ее все торгуют». Думаю, это потому что – очень точно.

Женщина – носительница красоты у Достоевского – страшна – и поражает – именно своей неопределимостью. Настасья Филипповна с князем, который не торговал ее, «не такая», а с Рогожиным, торговавшим ее, подозревающим ее – «именно такая». Эти «такая – не такая» будут главными определениями, даваемыми в романе Настасье Филипповне – воплощенной красоте… и они будут зависеть исключительно от взгляда смотрящего. Заметим себе полную неопределенность и неопределимость этих так называемых определений.

Красота беззащитна перед смотрящим в том смысле, что именно он оформляет ее конкретное проявление (ведь красота не является без смотрящего). Какой мужчина видит женщину, такой она и является для него. «Мужчина может оскорбить цинизмом проститутку, рублевую», — был убежден Достоевский. Свидригайлов разжигается именно целомудрием невинной Дуни. Федор Павлович испытывает похоть, увидев впервые свою последнюю жену, похожую на Мадонну: «“Меня эти невинные глазки как бритвой тогда по душе полоснули”, — говаривал он потом, гадко по-своему хихикая» (14, 13). Вот, оказывается, чем страшен сохраненный идеал Мадонны, когда в душе уже торжествует содомский идеал: идеал Мадонны становится объектом сладострастного влечения по преимуществу.

Но когда идеал Мадонны мешает сладострастному влечению – то он становится объектом прямого отрицания и надругательства, и в этом смысле значение огромного символа приобретает сцена, пересказанная Федором Павловичем Алеше и Ивану: «Но вот тебе Бог, Алеша, не обижал я никогда мою кликушечку! Раз только разве один, еще в первый год: молилась уж она тогда очень, особенно Богородичные праздники наблюдала и меня тогда от себя в кабинет гнала. Думаю, дай-ка выбью я из нее эту мистику! “Видишь, говорю, видишь, вот твой образ, вот он, вот я его сниму (обратим внимание – Федор Павлович говорит так, словно совлекает с Софьи в этот момент ее истинный образ, раздевает ее от ее образа… — Т. К.). Смотри же, ты его за чудотворный считаешь, а я вот сейчас на него при тебе плюну, и мне ничего за это не будет!..” Как она увидела, Господи, думаю, убьет она меня теперь, а она только вскочила, всплеснула руками, потом вдруг закрыла руками лицо (словно пытаясь заслонить оскверненный образ – Т.К.), вся затряслась и пала на пол… так и опустилась» (14, 126).

Характерно, что другие обиды Федор Павлович не считает за обиды, хотя история брака его с женой Софьей – это буквально история заточения красоты в Содом. Причем здесь Достоевский показывает, как внешнее заточение становится заточением внутренним – как из надругательства вырастает болезнь, искажающая и тело, и дух носительницы красоты. «Не взяв же никакого вознаграждения, Федор Павлович с супругой не церемонился и, пользуясь тем, что она, так сказать, перед ним “виновата” и что он ее почти “с петли снял”, пользуясь, кроме того, ее феноменальной безответностью, даже попрал ногами самые обыкновенные брачные приличия. В дом, тут же при жене, съезжались дурные женщины и устраивались оргии. <…> Впоследствии с несчастною, с самого детства запуганною молодою женщиной произошло вроде какой-то нервной женской болезни, встречаемой чаще всего в простонародье у деревенских баб, именуемых за эту болезнь кликушами. От этой болезни, со страшными истерическими припадками, больная временами даже теряла рассудок» (14, 13). Первый же припадок этой болезни, как мы видели, произошел именно при осквернении образа Мадонны… В силу описанного мы не сможем отделить это воплощение «идеала Мадонны» в романе ни от баб-кликуш, воспринимаемых как одержимые, ни от бессмысленной Лизаветы Смердящей. Мы не сможем отделить его и от Грушеньки, «царицы наглости», главной «инфернальницы» романа, когда-то рыдавшей ночами, вспоминая своего обидчика, тоненькой, шестнадцатилетней…

Но если история Софьи – это история заключения красоты в Содом, то история Грушеньки – это история выведения красоты из Содома! Характерна эволюция восприятия Митей Грушеньки, даваемых им ей эпитетов и определений. Все начинается с того, что она – тварь, зверь, «изгиб у шельмы», инфернальница, тигр, «убить мало». Дальше – момент поездки в Мокрое: милое существо, царица души моей (и вообще именования, прямо относящиеся к Мадонне). Но потом-то и вовсе появляется нечто совершенно фантастическое – «брат Грушенька».

Итак, повторю: красота лежит вне области, с которой начинается разделение на добро и зло, — в красоте присутствует еще нерасколотый, цельный мир. Мир до грехопадения. Именно проявляя этот первозданный мир, тот, кто видит истинную красоту, мир спасает.

Красота в высказывании Мити так же едина и всевластна и неделима, как Бог, с Которым борется дьявол, но Который Сам с дьяволом не борется… Бог пребывает, дьявол нападает. Бог творит – дьявол пытается отобрать сотворенное. Но сам он не сотворил ничего, и значит – все сотворенное – благо. Оно может лишь – как красота – быть посажено в Содом…

Фраза из романа Достоевского «Идиот» — я имею в виду фразу, заглавную для данной работы – запомнилась в иной форме, той, которую придал ей Владимир Соловьев: «Красота спасет мир». И это изменение каким-то образом очень сходно с теми изменениями, что производили философы рубежа веков с фразой: «Тут дьявол с Богом борется». Говорилось: «Тут дьявол с Богом борются», и даже – «Тут Бог с дьяволом борется».

Между тем, у Достоевского иначе: «Мир спасет красота».

Возможно, самый простой путь к пониманию того, что хотел сказать Достоевский, есть сопоставление этих двух фраз и осознание того, в чем заключается их различие.

Что на смысловом уровне несут нам смена семы и ремы? Во фразе Соловьева спасение мира – это свойство, присущее красоте. Красота спасительна – говорит эта фраза.

Во фразе Достоевского ничего такого не сказано.

Здесь, скорее, говорится о том, что мир будет спасен красотой как одним из своих, присущих ему, миру, свойств. Красоте не свойственно спасать мир, но красоте свойственно в нем неистребимо пребывать. И это неистребимое пребывание в нем красоты – есть единственная надежда мира.

То есть – красота не есть нечто победно приближающееся к миру с функцией спасения, нет, но красота есть нечто, уже в нем присутствующее, и за счет этого присутствия в нем красоты мир и будет спасен.

Красота, как Бог, не борется, но пребывает. Спасение миру придет от взгляда человека, разглядевшего во всех вещах красоту. Переставшего заключать, заточать ее в Содом.

Старец Зосима в черновиках к роману о таком пребывании красоты в мире: «Мир есть рай, ключи у нас» (15, 245). И еще скажет, тоже в черновиках: «Кругом человека тайна Божия, тайна великая порядка и гармонии» (15, 246).

Преображающее действие красоты можно описать следующим образом: осуществленная красота личности как бы дает импульс окружающим ее личностям раскрыться в своей собственной красоте (это имеет в виду героиня романа «Идиот», когда говорит о Настасье Филипповне: «Такая красота – сила, <…> с этакою красотой можно мир перевернуть!» (8, 69)). Гармония (она же: рай – совершенное состояние мира – красота целого) – есть одновременно результат и исходная точка этого взаимного преображения. Осуществленная красота личности, в соответствии со значением в греческом языке красоты как годности, есть обретение личностью своего места. Но если хоть один находит свое место – начинается цепная реакция восстановления других на своих местах (потому что этот нашедший свое место станет для них дополнительным указателем и определителем их места – как в паззле – если место одного кусочка найдено – дальше все уже складывается гораздо проще) – и не символично, а реально будет стремительно созидаться храм преображенного мира. Именно это говорил Серафим Саровский, когда утверждал: спасись сам – и вокруг тебя спасутся тысячи… Это собственно и есть механизм спасения мира красотой. Потому что – еще раз – прекрасен всякий на своем месте. Рядом с такими людьми хочется находиться и за ними хочется следовать… И тут можно ошибиться, пытаясь идти в их колее, тогда как единственный истинный путь следования за ними – нахождение своей собственной колеи.

Однако ошибиться можно и еще радикальнее. Импульс, данный окружающим прекрасной личностью, вызывающий желание красоты, устремление к красоте, может привести (и, увы, так часто приводит) не к ответному раскрытию красоты в себе, произведению красоты изнутри себя – то есть – к преображению себя, а к стремлению захватить вешним образом в собственность эту, уже явленную другим, красоту. То есть гармонизирующее мир и человека стремление подарить свою красоту миру в этом случае оборачивается эгоистическим стремлением присвоить красоту мира. Это приводит к разрушению, уничтожению всякой гармонии, к противостоянию и борьбе. Таков финал романа «Идиот». Хочу еще раз подчеркнуть, что так называемые «инфернальницы» произведений Достоевского есть не орудия ада, а заключенные ада, и в этот ад их заключают те, кто, вместо собственной самоотдачи в ответ на неизбежную и неотвратимую самоотдачу красоты (поскольку самоотдача, по Достоевскому, — это способ существования красоты в мире), стремится осуществить захват красоты в свою собственность, вступая на этом пути в неизбежную жестокую борьбу с такими же захватчиками.

Самораскрытие личностей в их красоте в ответ на явление красоты – это путь изобилия, путь превращения человека в источник благодати миру; стремление присвоить явленную другим красоту – это путь нищеты, недостатка, путь превращения человека в черную дыру, высасывающую благодать из мироздания.

Самораскрытие личностей в их красоте – это, по Достоевскому, есть способность отдать все. В «Дневнике писателя» за 1877 год именно по разлому между принципами «отдать все» и «нельзя же отдать все» будет проходить для него разлом между преображающимся и закоснелым в своем непреображенном состоянии человечеством.

Но и гораздо ранее, в «Зимних заметках о летних впечатлениях» он напишет: «Поймите меня: самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех есть, по-моему, признак высочайшего развития личности, высочайшего ее могущества, высочайшего самообладания, высочайшей свободы собственной воли. Добровольно положить свой живот за всех, пойти за всех на крест, на костер, можно только сделать при самом сильном развитии личности. Сильно развитая личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая за себя никакого страха, ничего не может сделать другого из своей личности, то есть никакого более употребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями. Это закон природы; к этому тянет нормально человека» (5, 79).

Принцип построения гармонии, восстановления рая для Достоевского – не отречься от чего-то с целью вписаться во ВСЕ, и не сохранить свое все, настаивая на полноте принятия себя, — но отдать все без условий – и тогда ВСЕ вернет личности свое все, в которое входит и впервые расцветшее в истинной полноте отданное все личности.

Вот как Достоевский описывает процесс осуществления гармонии наций: «Мы первые объявим миру, что не чрез подавление личностей иноплеменных нам национальностей хотим мы достигнуть собственного преуспеяния, а, напротив, видим его лишь в свободнейшем и самостоятельнейшем развитии всех других наций и в братском единении с ними, восполняясь одна другою, прививая к себе их органические особенности и уделяя им и от себя ветви для прививки, сообщаясь с ними душой и духом, учась у них и уча их, и так до тех пор, когда человечество, восполнясь мировым общением народов до всеобщего единства, как великое и великолепное древо, осенит собою счастливую землю» (25, 100).

Хочу обратить ваше внимание: это, по видимости поэтическое, описание на самом деле очень технологично. Здесь подробно и технически точно описан процесс собирания тела Христова («целиком вошедшего в человечество», по мысли Достоевского) из разрозненных и часто противостоящих друг другу его аспектов – личностей и народов. Подозреваю, впрочем, что таковы все по-настоящему поэтические описания.

Личность, осуществившая свою красоту, будучи окружена несостоявшимися еще, не ставшими прекрасными личностями, оказывается распятой на кресте их несовершенства; вольно распятой в порыве осуществления самоотдачи красоты. Но – одновременно – она оказывается словно запертой в клетке их непроницаемыми границами, ограниченной в собственной самоотдаче (она отдает – но они не могут принять), что и делает крестное страдание невыносимым.

Таким образом, в первом приближении можно сказать, что Достоевский рисует нам единый процесс преображения мира, состоящий из двух взаимообусловленных шагов, многократно повторяющихся в этом процессе, захватывая все новые и новые уровни мироздания: осуществленная красота составляющих общность членов делает гармонию возможной, осуществленная гармония целого выпускает красоту на свободу…

[1] Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. Здесь и далее ссылки на это издание даются в тексте в скобках после цитаты, указывается том, страница. Курсив в цитатах – мой, выделение полужирным шрифтом принадлежит цитируемому автору – Т.К.

[2] См.: Новикова Е. «Мир спасет красота» Ф.М. Достоевского и русская религиозная философия конца XIX — первой трети XX вв. // Достоевский и XX век. Под ред. Т.А. Касаткиной. В 2 т. Т. 1. М.: ИМЛИ РАН, 2007. С. 97-124.

[3] Романов Ю.А. Феномен красоты в интерпретации Дмитрия Карамазова // Достоевский и современность. Материалы XXIV Международных Старорусских чтений 2009 года. Великий Новгород, 2010. С. 229.

«Мир спасет красота»: гениальные цитаты Достоевского, которые заставляют задуматься

Федор Михайлович Достоевский — один из самых гениальных писателей в мире. Его произведения переведены практически на все языки, а цитаты можно встретить в самых разных книгах.

Подпишись на наш Viber: новости, юмор и развлечения!

Ранее мы уже писали о семье Достоевских, в частности о гениальной жене, не менее гениального писателя.

Теперь предлагаем вам ознакомиться с самыми знаменитыми цитатами Федора Михайловича. Если вам нравятся афоризмы и высказывания с глубоким смыслом, тогда эта подборка для вас.

– Достоевский умер, – сказала гражданка, но как-то не очень уверенно.
– Протестую! – горячо воскликнул Бегемот. – Достоевский бессмертен!
© Михаил Булгаков, «Мастер и Маргарита»

Перед вами избранные цитаты Федора Достоевского. Приятного прочтения!

Популярные статьи сейчас Показать еще

***

Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой.

***

Без великодушных идей человечество жить не может.

***

Я перед ним виноват, следовательно, я должен ему отомстить.

***

Каждый человек несет ответственность перед всеми людьми за всех людей и за все.

***

Созидается общество началами нравственными.

***

Таланту нужно сочувствие, ему нужно, чтоб его понимали.

***

Мерило народа не то, каков он есть, а то, что считает прекрасным и истинным, по чем воздыхает.

***

Ничему не удивляться есть, разумеется, признак глупости, а не ума.

***

Основная идея всегда должна быть недосягаемо выше, чем возможность ее исполнения.

***

Самые серьезные проблемы современного человека происходят от того, что он утратил чувство осмысленного сотрудничества с Богом в Его намерении относительно человечества.

***

Недостаточно определять нравственность верностью своим убеждениям. Надо еще беспрерывно возбуждать в себе вопрос: верны ли мои убеждения?

***

Нелепости слишком нужны на земле. На нелепостях мир стоит, и без них, может быть, в нем совсем ничего бы не произошло.

***

Счастье не в счастье, а лишь в его достижении.

***

Сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества.

***

Истина без любви – ложь.

***

Душа исцеляется рядом с детьми.

***

Друг мой, вспомни, что молчать хорошо, безопасно и красиво.

***

Разум – подлец, оправдает что угодно.

***

Я хочу хоть с одним человеком обо всём говорить, как с собой.

***

Любить человека – значит, видеть его таким, каким его замыслил Бог.

***

В том-то и признак настоящего искусства, что оно всегда современно, насущно-полезно.

***

В истинно любящем сердце или ревность убивает любовь, или любовь убивает ревность.

***

Чем более мы будем национальны, тем более мы будем европейцами.

***

Надо любить жизнь больше, чем смысл жизни.

***

Мир спасёт красота.

***

Страданием своим русский народ как бы наслаждается.

Напомним, какие секреты скрывала жена Достоевского.

Как сообщал ранее портал «Знай.ua», Украина мощно ударит по русской литературе.

Также портал «Знай.ua» сообщал о том, каким был распорядок дня величайших гениев.

Красота спасет мир

Русский писатель Федор Достоевский заявил, что «красота спасет мир». В своей нобелевской речи соотечественник Александр Солженицын сказал то, о чем мы все думали: «Что это за заявление? … Когда в кровожадной истории красота спасала кого-то от чего-либо?»

Идя на двух ногах, взгляд человека естественным образом обращен к небу. Мы биологически созданы — положение нашего физического тела требует — стремиться к более высоким вещам.

Тем не менее, у нас есть фундаментальная слабость. Святой Августин описывал человека как curvatus in se , или «замкнувшегося в себе». Антропологически и духовно, если человек согбен и занимается только низменными, низменными вещами, он не может процветать, как должен человек.

Это падшее состояние человеческих дел требует функции искупительной красоты: красота вторгается, выбирает и изменяет того, кому она является, возвращая его в надлежащее духовное и биологическое состояние.Красота воспламеняет даже самую темную, самую холодную душу к высшим духовным переживаниям.

Но красота может показаться очень абстрактным понятием, а я не одаренный художник — в смысле, вы видели мои навыки рисования? Просто как мы видим красоту и как красота спасет мир?

Ответ прост. Смотри наружу и вверх ! Если красота должна спасти мир, то нравственным императивом является забыть о себе, перевернуть «изогнутость внутрь» и обратить внимание на внешнее!

Искупительные качества красоты двояки: она проникает в душу через великие произведения искусства и точно так же оживляет и возвышает великие цивилизации посредством сильного витализма.Эти две инициативы и есть качества, о которых Достоевский говорит в отношении спасения мира.

Красота, выраженная в великом искусстве, стремится вывести людей из этого обращенного внутрь себя состояния и заставить их смотреть вовне, к высшим формам – великим планам, философским идеям – и вверх к небу и Богу. Так великие произведения искусства очищают душу от уродства и гнева, позволяя без остатка плениться окружающей красотой.

Красота, переданная через великое искусство, также привносит смысл и радость в культуру.Отсюда возникает живая жизненная сила . Ярким примером этого является традиционная итальянская культура. Их жизненная сила выражается в любви к искусству, еде и религии. Когда этот жизненный, прекрасный дух вырывается из культуры, люди что-то теряют.

Это явление разыгрывается в американской культуре, поскольку мы видим, как многие выражают отсутствие цели или психологические проблемы, видим нашу разрушающуюся социальную инфраструктуру и наблюдаем отсутствие великой художественной продукции.Фильмы, например, стали базовыми и повторяющимися, часто плохо переделывая тот же сериал фильмов несколько раз в течение того же десятилетия (я смотрю на тебя, Человек-паук). Другие кинокомпании проглатывают саги и переписывают истории по шаблону. критической теории.

Понятно, почему не хватает великих художников. Это происходит по мере того, как разрушаются основы цивилизации – вера и идентичность. Бывает и так, что история, определяющая будущее, плохо переписывается на наших глазах.Наша текущая политика становится ограниченной в своей способности направлять наружу и вверх, прививая красоту гражданам.

А как насчет другого элемента, витализма? По общему признанию, это концепция немного неземная, но по своей сути это элемент, который требует от нас выйти и жить жизнью. Для мужчины это значит не сидеть в мамином подвале, а выбраться оттуда, быть смелым, совершать великие подвиги, быть лидером, который ведет других к истинному и прекрасному образу жизни.

Хотя не все мы можем быть талантливыми художниками или харизматическими лидерами, мы все должны ответить на призыв, манящий нас, создать что-то прекрасное, возвысить земное через экстатическое прославление этой жизни, в которой мы живем, и продвигать красоту через тело, речь и действие. . Стремление к красоте и возведение ее превыше всего остального должны стать долгом каждого свободолюбивого гражданина, стесненного постоянно сжимающимися щупальцами окружающего нас социально-политического Левиафана.

В заключение вернусь к более раннему высказыванию Александра Солженицына: «В таком случае замечание Достоевского «Красота спасет мир» было не неосторожной фразой, а пророчеством? Ведь ему дано было видеть многое, художнику фантастического освещения.

Достоевский, по сути, умолял нас смотреть наружу и вверх .

—

[Изображение предоставлено Pixabay]

«Красота спасет мир»

Князь Мышкин , Илья Глазунов

« Красота спасет мир ». Это одна из наиболее часто цитируемых фраз Достоевского, но редко точно зная, что это значит. Он появляется в Идиот , одном из великих романов зрелости автора, опубликовано в 1868 году.Пытаясь интерпретировать такое предложение, вы должны помнить что Достоевский обычно воздерживается от высказывания мнения о своем символы. Они выражают различные точки зрения, провоцируя личную рефлексию. своего читателя. Это означает, что его романы не являются «тезисными романами», даже если они передают видение мира и человека. Таким образом, осторожность необходимо, прежде чем мы рассмотрим такое предложение, как « Красота будет спасти мир » как личное мнение автор. Этот приговор произносит Ипполит Терентьев, жалкий и восставший молодой человек, страдающий туберкулезом.

Делаем проблему более сложное, предложение представляет собой вопрос: « Верно ли, Принц, что вы однажды сказали: «Красота спасет мир»? » ⁽¹⁾ . Ипполита с князем Мышкиным говорит, центральная фигура романа. Любовь Мышкина к прекрасному и страдающему Настасья Филипповна, обиженная в детстве воспитателем, чиста и сострадательный. Эта самоотверженная и уважительная любовь сильно контрастирует с рогожской любовью. пагубная страсть к той же Настасье.Это противопоставление Мышкина и Рогожина приводит нас к какому-то ответ на наши вопросы. Та самая красота, Настасьи Филипповны, пленила оба из них. А Мышкин — того, кого считают «идиотом», потому что он смотрит на мир с сочувствием и невинностью – понимает, что красота Настасьи больно, ожидая искупления и исполнения. Глядя на портрет Настасьи, Мышкин восклицает: « Ах, если бы в ней была доброта, все был бы спасен! ». Потом, затемнившись, добавляет: « Рогожин мог жениться на ней и через неделю заколоть ее » ⁽²⁾.

Благодаря этому контрасту между Мышкиным и Рогожиным мы уже поймите, что красота сама по себе не выражает всех своих значений. Тебе нужно посмотреть на его контекст или на тайну, которую он предлагает. Другими словами, красота видна в свете — или в темноте — ее зрителя. Позади Красивое лицо Настасьи, Мышкин обнаруживает униженную и израненную душу, что эгоистичная любовь может исцелить. В то время как у Рогожина возникает одно и то же лицо безумная, эгоистичная и убийственная страсть. Стоит прочитать строки, следующие за цитатой.Ипполит продолжает расспрашивать князя Мышкина: «… Что за красота спасет мир? Это мне Коля сказал… Ты прилежный Кристиан, не так ли? Коля утверждает, что ты выглядишь христианином ». Коля, мальчик 13 лет, сын семьи, которая вмещает Мышкин. Юноша, чье сердце чисто и щедро, восхищается Принц, который сделал его другом. И, собственно, то, что слышал Ипполит от Коли верно: Мышкин глубоко христианин. Конечно, это всегда следует быть осторожным при интерпретации Достоевского, но, вероятно, это не так.

преувеличенно думать, что любовь Мышкина ко Христу есть образ того, что чувствует сам писатель.Поэтому, наверное, правильно понимать фразу Мышкина как: « Христос спасет мир ». Христос — это Спаситель. Христос, « прекрасней сынов человеческих » (Пс. 45, 3), пришел, чтобы вернуть человеку его « первую красавица ». В лице Настасьи Филипповны Мышкин видит страдающего Христа. Он смотрит на нее глубже видимого, чтобы достичь глубины: присутствие Бога. Симона Вейль, французский философ, писала: « Во всем, что пробуждается внутри нас чистое и подлинное чувство красоты, есть, поистине, присутствие Бога.В мире есть некое воплощение Бога, красота которого знак ». И папа Бенедикт, который цитирует эту фразу Симоны Вейль, добавляет: « Красавица, будь то мир природы или то, что выражено в искусстве, точно потому что открывает и расширяет горизонты человеческого сознания, указывая нам за нас самих, ставя нас лицом к лицу с бездной Бесконечности, может стать путем к трансцендентному, к окончательной Тайне, к Бог » ⁽³⁾ .

Если мы посмотрим на это в такой перспективе – а мы сейчас убеждён, что это действительно точка зрения Достоевского — красота не может быть отдельно от доброты. Красота, спасающая, есть красота Божия: в Боге истина, красота и доброта — это одно. А кто делает добро, тот делает в то же время нечто прекрасное, как мы говорим по-французски: «un beau geste». В свете всего этого, как мы можем понять ценность и влияние искусства? До недавнего времени большинство художников находились в поиске красоты, даже если иногда это происходило через темные, болезненные или жестокие реальности.Романы Достоевского, где смешиваются тьма и свет, являются хорошим примером эта тенденция. Но наше время резко отдалилось от этого видения. А «постмодернистское» искусство часто склонно не только критиковать, но и одурачивать или разрушать, лишая человека всякой надежды на спасение. русский Философ Николай Бердяев описывает искусство как действие, посредством которого человек откликается на акт творения Бога. Исполнитель продолжает дело Творца, он завершает его и делает своим.

Но сегодня мы увидеть «художественное» направление, которое, наоборот, присоединяется к Врагу в его деструктивная работа.Где красота в таком случае? В своем обращении к артистам уже цитированном, Бенедикт XVI размышляет над этим дрейфом: « Вместо того, чтобы вывести [зрителя] из себя и открывая ему горизонты истинной свободы, поскольку она увлекает его ввысь, она заключает в тюрьму его в себе и еще больше порабощает его, лишая надежды и радости. Это это соблазнительная, но лицемерная красота, которая возрождает желание, волю к власть, обладание и господство над другими, это красота, которая вскоре превращается в его противоположность, принимая вид непристойности, проступка или беспричинного провокация .” Нет, искусство и истинная красота приносят покой, лечат и восстанавливает гармонию, даже если использует возмущающие или сотрясающие средства. « Подлинная красота, однако, утверждает Папа Бенедикт, раскрывает стремление человеческое сердце, глубокое желание знать, любить, идти к Другому, к достичь запредельного. Если мы признаем, что красота глубоко затрагивает нас, то это ранит нас, открывает нам глаза, тогда мы вновь открываем для себя радость видеть, способность постичь глубокий смысл нашего существования, тайну которого мы часть; из этой Тайны мы можем черпать полноту, счастье, страсть к заниматься с ним каждый день .” Ведь если красота должна «спасти мир», то это будет обращая взоры к Новому Творению, где никто, кроме Спасителя, не может Веди нас. Подлинный художник тот, кто пытается раскрыть эту гармонию и та Красота. (1) У меня нет английского перевода произведений Достоевского. Поэтому все цитаты будут личными переводами великолепная французская версия Андре Марковича. Здесь: Ф. Достоевский, Идиот , Трад. Андре Маркович, изд. Actes-Sud, колл. Бабель, 1993, Т.II, с. 102. (3) Папа Бенедикт XVI, Обращение к художникам в Сикстинская капелла, , 21 ноября 2009 г. Федор (другой…)

Если ты интересно, в этом блоге публиковались и другие посты о Достоевском.

Что имел в виду Мышкин, когда сказал, что красота спасет мир? :dostoevsky

В Идиот есть две отсылки к Мышкину, говорящему, что красота спасет мир. Интересно, что мы никогда не слышали, чтобы он это говорил.Но и Ипполит, и Аглая ссылаются на него, говоря это.

От Ипполита:

Правда ли, князь, что вы однажды заявили, что «красота спасет мир»? Великое небо! Принц говорит, что красота спасает мир! И я заявляю, что такие игривые идеи у него возникают только потому, что он влюблен! Господа, принц влюбился. Я догадался, как только он вошел. Не краснейте, князь; ты заставляешь меня жалеть тебя. Какая красота спасет мир?

Потом от Аглаи:

«Посмотрите сюда, раз навсегда, — кричала Аглая, вскипая, — если я слышу, как вы говорите о смертной казни, или об экономическом состоянии России, или о Красоте, спасающей мир, или что-нибудь в этом роде, я… ну, конечно, я буду смеяться и казаться очень довольным, но заранее предупреждаю, не смотрите мне больше в лицо!

В книге много упоминаний о красоте. Он говорит об Аглае, что красота — загадка:

«Трудно судить, когда дело касается такой красоты. Я не подготовил свое решение. Красота — это загадка».

А Аделаида (которая, кстати, в семье художница) так говорит о Наташе:

«Вот такая красота — настоящая сила», — сказала Аделаида. «С такой красотой можно ниспровергнуть мир».

В отрывке, где Аглая читает Мышкину свое переработанное стихотворение, она говорит о Несчастном рыцаре:

«В стихотворении не сказано, что именно было идеалом, но, видимо, это было какое-то видение, какое-то откровение чистой Красоты , а на шее рыцарь вместо шарфа носил четки.»
…
«Он избрал свой идеал, и он обязан был служить ей, и ломать ради нее копья, и признавать ее идеалом чистой Красоты , что бы она потом ни говорила и ни делала.»

Как бы мне ни нравилась эта идея, я не уверен, что он имеет в виду?

Самое близкое, что я могу придумать, это Демоны . В этой книге (далее спойлеры) Ставрогин пробудился от аморального сна мечтой о красоте. Я полагаю, что он либо видел, либо видел во сне конкретную картину.Это произведение искусства заставило его осознать хорошее в мире и чуть не спасло его.

Точно так же в Сон смешного человека главный герой также ссылается на ту же картину аналогичным образом.

Мышкин имел в виду нечто подобное? Я согласен с идеей в Демоны : что истинная красота может вывести вас из себя и заставить признать добро и красоту. Но я не хочу приписывать Мышкину (и Достоевскому) то, чего он не сказал в «Идиот ».

Вероятно, существует связь (как показывают приведенные выше цитаты) как с Аглаей, так и с Наташей, двумя красавицами, которые в конечном итоге скорее уничтожили его, чем спасли его и мир. А может быть, Аглая — воплощение красоты — спасла бы его, если бы он выбрал ее?

Что вы думаете? Честно говоря, я не уверен, каким должен быть здесь посыл Достоевского.

Красота спасет мир — но как? Часть I: Элементы

«Красота спасет мир — но как?» будет представлен в четырех частях, по вторникам подряд.

Определение красоты

Сегодня в католических кругах много обращений к красоте, но мало дискуссий о природе красоты. Нет никого лучше, с кем обсудить эту тему, чем доктор Денис Макнамара, директор недавно созданного Центра красоты и культуры в Бенедиктинском колледже и участник подкаста The Liturgy Guys. Мне было приятно провести некоторое время в беседе с ним, расширяя тему красоты, определяя ее элементы, изучая ее историю и узнавая о том, как она улучшает литургию и даже может преобразовывать наши религиозные обряды.Вот первая часть этой серии, состоящей из нескольких частей.

Роберт Микса: Для начала я хочу спросить вас, Денис: что такое «природа красоты»?

Д-р Денис Макнамара: Хороший вопрос. Иоанн Павел II написал энциклику под названием Veritatis Splendor , что переводится как Великолепие Истины , что как раз и является одним из определений красоты. Это то, что касается истины, которую мы находим великолепной, лучезарной и восхитительной. Красота в современном мире часто воспринимается как нечто, что мне нравится, что-то, что вызывает во мне эмоцию, заставляющую меня прослезиться.Мне нравится говорить о красоте через Фому Аквинского и, в более широком смысле, через Аристотеля, в так называемой реалистической традиции или объективном взгляде на красоту. Это просто означает, что вещи имеют природу откровения вне зависимости от того, воспринимает ли их кто-либо. В этом смысле красота находится «в» объекте, так сказать, что мы знаем вещь именно благодаря материальной вещи, которая дает нам это откровение. Подводя итог многочисленным философам-томистам, в этой системе мы называем вещь прекрасной, когда она раскрывает свою онтологическую реальность через материю чувствам воспринимающего.

Некоторым может быть трудно понять способ описания вещи как прекрасной, когда она «открывает свою онтологическую реальность». Можете ли вы определить онтологический?

Конечно. Ontos по-гречески означает бытие, а суффикс – ология указывает на изучение чего-либо. Отсюда следуют вопросы: что такое ? Что такое существование ? Какова природа того, что существует, quidditas или что-то? И поэтому, когда вещь раскрывает то, что она понимается в разуме Бога наиболее полно и полно, мы называем это «прекрасным».Так что красивая вещь на самом деле дает нам кратчайший путь к разуму Бога, что удивительно, если подумать. Через материю мы начинаем познавать так, как знает Бог.

Так вот почему епископ Бэррон так часто подчеркивает евангелизацию через красоту и красоту как притягательную силу истины?

Правильно. То, как сегодня часто преподносят правду, не так интересно. Кто-то грозит вам пальцем и говорит: «Сделай это, иначе ты отправишься в ад». Было время, когда страх работал с людьми, но сейчас это не так хорошо работает.Итак, как же убедить кого-то сделать что-либо, будь то покупка вашего продукта, вера в вашу политическую позицию или признание божественности Христа? Вы должны представить что-то таким образом, чтобы правда была настолько неизбежно приятной, чтобы люди сказали вам: «Я поверю в это. Я выберу это, я сделаю это. Я желаю этого».

И красота, которая делает что-то великолепным, привлекательным и желанным. Иногда я люблю говорить: «Красота в истине, как вкуснота в еде.«Вкусность — это его собственная мотивация. Если вы предложите кому-то бесплатный образец безвкусной каши, кто вас на это возьмет? Но если вы предложите бесплатный образец чего-то вкусненького, люди сами захотят этого. Вместо того, чтобы кому-то в горло навязывали истину, она становится чем-то, что воспринимается как восхитительное, привлекательное и полезное для них. И тогда , становятся чем-то, во что люди могут свободно верить и делать определяющей чертой своей жизни.Красота пробуждает стремление к добру, а «движение воли к добру» — одно из классических определений любви. Итак, красота заставляет вас любить вещи. И когда вы любите их, они не угроза для вас, а благословение.

Итак, все, что существует, каким-то образом причастно к красоте, верно?

Верно, потому что существование есть участие в существовании Бога. Таким образом, даже у самого низкого маленького слизняка есть некоторая красота, но у него есть красота, присущая слизняку, и это относительно небольшое количество красоты.Но все, что существует , причастно красоте, потому что оно причастно к существованию и проявляет себя. Единственное истинное уродство — это исчезнуть из существования.

Так что можно даже сказать, что в демонах есть определенная доля красоты. У них все еще есть интеллект, воля и разные способности. Они разделяют существование. Они существуют , но их существование все запутано и непропорционально. И поэтому у них есть некий след или память о красоте, но это красота меньшая, потому что она не такая полная и пропорциональная, как должно быть.

Когда вы говорите о степенях красоты, я не могу сказать, что что-то определенно безобразно, это то, что вы мне говорите?

Нет ничего по-настоящему уродливого, потому что единственное настоящее уродство — это исчезновение. Но некоторые вещи менее красивы, чем другие. Вот представьте, если бы я был художником и сделал бы красивый глиняный бюст красивого лица, и все в порядке, а потом кто-то приходит и бьет его кулаком и оставляет на нем следы кулака — и нос здесь, а ухо вон там — он менее прекрасен, чем был прежде, хотя все же каким-то образом участвует в красоте.Камень обладает определенной красотой уже тем, что он существует, но у него нет интеллекта, воли и движения, как у человека. Так что можно сказать, что у человека есть не только красота, отличная от красоты камня, но и больше красоты, то есть большее участие в самом бытии.

Это напоминает мне историю, рассказанную скульптором Александром Стоддартом в документальном фильме о красоте сэра Роджера Скратона BBC, которая похожа на то, что происходило в художественной школе моей сестры. В школе были действительно талантливые ученики, но профессор говорил им, по сути, сделать что-то красивое, только в конце концов это исказить. В этом есть что-то иррациональное.

Определение красоты как раскрытия онтологической реальности вещи сегодня ново. Я слышал, вы говорите о составных элементах того, что делает что-то красивым, так что не могли бы вы уточнить, что это за элементы?

Конечно, это довольно хорошо известно, и епископ Бэррон много говорит об этом. Чтобы сделать красивую вещь, вы должны раскрыть, что она собой представляет на уровне своей природы, то есть как она совершенно познается в разуме Бога.Так что сначала художник должен как-то познать и эту реальность. Итак, если бы я сказал вам «сделай что-нибудь красивое», художник сначала спросил бы: «Что это такое?» Здесь знание, то есть истина, предшествует созданию и, следовательно, предшествует красоте.

В системе Фомы Аквинского есть три составляющих элемента красоты. Первая называется целостностью , или integritas на латыни, что означает полнота реальности, или, точнее, совершенство в бытии. Иногда люди думают о целостности только по-земному, что она имеет все части, которые ей нужны, но это более правильно говорит о совершенстве в бытии.

Если вещь обладает совершенством в бытии, она раскрывает это совершенство и, следовательно, каким-то образом раскрывает разум Бога. Так что, если вы пытаетесь показать кому-то машину и снимаете двери, колеса и руль, это не может хорошо показать автомобильность. Итак, оно должно быть целым, чтобы быть полностью познанным и, следовательно, раскрыть свою онтологическую реальность.

Вторым из составляющих элементов красоты Томаса является consonantia или пропорциональность. Таким образом, вещь не только имеет все свои части, но и все эти части находятся в правильном соотношении. Скажем, вы сделали красивую скульптуру, и все на своем месте. Нос там, где должен быть нос, а глаза там, где должны быть глаза. А потом вы наносите удар, и внезапно глаза оказываются здесь, а нос здесь. Ну, это неправильная пропорция от части к части и от части к целому. Само слово происходит от «con», что означает «вместе», и «sonare», что означает издавать звук. Так что на самом деле это означает гармоничные, правильные отношения, как музыка, где ноты хорошо звучат вместе.

Но видов соразмерностей на свете миллион. Если у вас есть дверь высотой всего полдюйма и шириной полдюйма, она не пропорциональна человеку и, следовательно, его использованию. Свадебное платье пропорционально дню свадьбы, а не дню на пляже.

Точно так же вещи должны быть пропорциональны их телосу или их конечному концу.Если ты делаешь чашу невозвышенную, славную, скажем, из сусального золота, и она не похожа на чашу небесную, то она несоразмерна ни Крови Христовой, ни природе литургии.

И тогда последний составляющий элемент красоты называется claritas , что иногда переводится как «ясность», но это не совсем так. Это означает, что вещь обладает силой или способностью раскрывать свою онтологическую реальность. Я не могу водить машину, если у меня нет способности водить машину. Это довольно просто. Вещь не может раскрыть свою онтологическую реальность, если у нее нет на это способности. Чтобы быть красивой, вещь должна быть умопостигаемой, а чтобы быть умопостигаемой, она должна уметь раскрывать себя. Так что все, что невидимо по определению, не имеет силы проявить себя.

Итак, это три составляющих элемента красоты, и каждый из них связан с раскрытием внутренней реальности вещи. Integritas означает, что все это есть для раскрытия, consonantia означает, что все пропорционально совершенству вещи, а затем claritas означает, что она способна раскрыть себя.И вместе земной объект становится тогда «прозрачным» до совершенства небесного, и мы радуемся, зная это. Мы видим его великолепие и восхищаемся им.

Лучшие 21 цитаты и высказывания о красоте спасут мир

Наслаждайтесь чтением и поделитесь 21 известными цитатами о красоте, спасущими мир , со всеми.

Вам не обязательно спасать мир, но вы можете быть в мире — вот откуда красота. — Дафна Зунига

После войны в Афганистане Анна [Винтур, редактор Vogue], решив спасать мир по одной бигуди за раз, решила, что лучший способ помочь женщинам в этой осажденной стране — открыть небольшую школу красоты в Кабуле. , где гуманитарные работники могли заняться своими делами. Ярмарка тщеславия под редакцией критика Буша Грейдона Картера приветствовала ее огромную гуманитарную деятельность.— Мирна Блит

Странный друг, — сказал я, — здесь нет причин для траура. «Ничего, — сказал другой, — кроме потерянных лет, Безнадежности. Какой бы ни была твоя надежда, Была и моя жизнь; Я отправился на дикую охоту За самой дикой красавицей в мире. — Уилфред Оуэн

Когда на мир обрушился век, и из умов людей ушло удивление; когда серые города вздымались к дымчатому небу высокими мрачными и уродливыми башнями, в тени которых никто не мог мечтать ни о солнце, ни о весенних цветущих лугах; когда наука сорвала с Земли ее мантию красоты, и поэты больше не пели ничего, кроме искаженных призраков, увиденных затуманенными и обращенными внутрь глазами; когда все это сбылось и детские надежды ушли навсегда, был человек, который ушел из жизни на поиски пространств, куда бежали мечты мира. — л.с. Лавкрафт

Красота спасет мир. — Федор Достоевский

Красота спасет мир »
— Идиот — Федор Достоевский

Отец наш, вселивший беспокойство в наши сердца и соделавший всех нас искателями того, чего мы никогда не сможем полностью найти, запрети нам довольствоваться тем, что мы делаем из жизни.Отвлеките нас от базового контента и направьте взгляд на далекие цели. Держи нас за слишком трудные для нас задачи, чтобы мы могли прийти к Тебе за силой. Избавь нас от раздражительности и жалости к себе; сделай нас уверенными в том добре, которого мы не видим, и в скрытом добре в мире. Откройте наши глаза на простую красоту вокруг нас и наши сердца на красоту, которую мужчины скрывают от нас, потому что мы не пытаемся их понять. Спаси нас от самих себя и покажи нам видение нового мира. — Элеонора Рузвельт

Правда ли, князь, что вы однажды заявили, что «красота спасет мир»? Великое небо! Принц говорит, что красота спасает мир! И я заявляю, что такие игривые идеи у него только потому, что он влюблен! Господа, принц влюбился.Я догадался, как только он вошел. Не краснейте, князь; ты заставляешь меня жалеть тебя. Какая красота спасет мир? Коля сказал мне, что вы ревностный христианин; это так? Коля говорит, что ты называешь себя христианином.

Принц внимательно посмотрел на него, но ничего не сказал. — Федор Достоевский

TСамый эффективный способ спасти находящийся под угрозой уничтожения природный мир — заставить людей снова влюбиться в него, в его красоту и реальность.— Питер Скотт

Годы уходят, мечты уходят, юность уходит, Сердце мира разрывается от войн, Все меняется, кроме востока, Верная красота звезд. — Сара Тисдейл

Верить в ребенка — значит верить в будущее. Своим стремлением они спасут мир.Их совместное знание успокоит бурные моря ненависти и несправедливости. Они будут отстаивать интересы неудачников жизни, создавая общество без классовой дискриминации. Они снабдят человечество музыкой и красотой, каких оно никогда не знало. Они выдержат. Ради этих целей я обещаю работу всей моей жизни. Я снабжу детей инструментами и знаниями для преодоления препятствий. Я передам мудрость своих лет и умерю ее терпением. Я вызову в каждом ребенке желание осуществить его мечту.Я буду учить. — Генри Джеймс

Это был реальный мир тогда- Красавица и я свободны, чтобы друг друга и всех остальных больше не было. Только мы вдвоем в моей спальне, где я должен погрузить ее обнаженную душу в ритуалы и испытания, выходящие за рамки нашего прошлого опыта, наших снов. Некому спасти ее от меня. Никто не спасет меня от нее. Мой раб, мой бедный беспомощный раб… — А.Н. Рокелор

Судьба не приглашает уродливых скучных людей спасать мир; а если ты попытаешься спасти мир (не будучи ни красивым, ни сильным, ни умным, ни мудрым), ты скоро умрешь бессмысленно, а сколько в этом приключений? — Джеймс Алан Гарднер

Именно через Воплощение слава и красота спасают мир.— Брайан Занд

Может быть, и правда, что только красота спасет мир, или правда, или какая-нибудь другая высокопарная чепуха; но страх был еще сильнее, чем что-либо еще. Страх уничтожил все: все, что рождено красотой, нежные ростки всего прекрасного, мудрого, вечного… — Людмила Улицкая

Красота спасет мир — Федор Достоевский

Красота живого мира, который я пытался спасти, всегда была превыше всего для меня — это и гнев на бессмысленные, жестокие вещи, которые творились. .. Теперь я могу поверить, что хоть немного помог. — Рэйчел Карсон

Гарри откинулся назад, шляпа закрыла его непостижимое лицо.
«Ну?» Бен подтолкнул его. «Томас Пейн или юная красотка с Сицилии?»
«Очевидно, Томас Пейн. Я бы сейчас спал в своей постели.»
«Вы помните название улицы, на которой они живут?»
«Давайте посмотрим… Безумная улица? Улица Кукушек? Улица Обязательств? Черепно-мозговая травма, нанесенная разгневанной братской улицей?»
«Канал-стрит! Спасибо.
«Я перестану говорить».
«Гарри, признайся, если бы тебя не интересовали все женщины, кроме Алисы, ты бы сам сидел в этом поезде.»
«Бен Шоу, я ненавижу чтобы указать на поразительно очевидное, но я сам сижу в этом поезде.»
«Точно!»
«Угу.»
«Я удивлен, узнав, что Лоуренс является мировым лидером в производстве хлопка и тканых тканей. Вы?»
«Оглушены. — Пауллина Симонс

Вы не можете вернуться домой к своей семье, вернуться домой в свое детство, вернуться домой к романтической любви, вернуться домой к мечтам юноши о славе и славе, вернуться домой в изгнание, бежать в Европу и на чужбину , вернуться домой к лирике, к пению ради пения, вернуться домой к эстетизму, к юношескому представлению о «художнике» и самодостаточности «искусства», «красоты» и «любви», вернуться домой к слоновой кости в башню, обратно домой, в деревню, в коттедж на Бермудских островах, вдали от всех раздоров и конфликтов мира, обратно домой к отцу, которого ты потерял и которого искал, обратно домой к тому, кто может тебе помочь, спаси тебя, облегчи тебе бремя, назад домой к старым формам и системам вещей, которые когда-то казались вечными, но которые все время меняются
назад домой к побегам Времени и Памяти.— Томас Вулф

Немного красоты дала Америка миру, кроме грубого величия, которое сам Бог запечатлел на ее груди; человеческий дух в этом новом мире выразился скорее в силе и изобретательности, чем в красоте. — В.Е.Б. Дюбуа

Если бы завтра настал конец света, и мы могли бы сохранить только одну вещь в качестве объяснения и памятника тому, кем мы были, то мы не могли бы сделать лучше, чем Музей естественной истории, хотя в нем не было бы ни одного человека.Систематический линнеевский порядок, безграничная любознательность и диапазон сопоставляемых знаний и красота расскажут все, что в нас есть лучшего. — А.А. Джилл

Красота спасет мир

В романе Федора Достоевского « Идиот » одноименный персонаж, более официально известный как князь Мышкин, делает заявление, которое дает краткое, но ясное указание на то, почему Достоевский вполне может быть величайшим писателем из когда-либо живших.

«Красота спасет мир».

Когда мои старшие закончили просмотр фильма Жизнь прекрасна , я попросил их обдумать приведенную выше цитату в связи с фильмом. Для тех, кто не знаком с этой классикой итальянского кино, и не раскрывая ничего существенного, история вращается вокруг Гвидо Орефиче, официанта в ресторане отеля, который мечтает стать владельцем книжного магазина и ухаживать за девушкой своей мечты Дорой.

Мало того, что Гвидо достигает двух целей, у него и его невесты рождается сын, которого они называют Джошуа.Название подходит, потому что Гвидо еврей, а тот факт, что действие фильма происходит в Италии 1940-х годов, дает представление о том, куда заведет зрителя сюжет.

Достаточно сказать, что Гвидо, что в переводе с итальянского означает «гид», оправдывает свое имя, когда он ведет свою семью через коварные воды фашистской Италии, и он делает это с огромными личными потерями. Хитростью и остроумием Гвидо обеспечивает безопасность своего сына таким образом, что Джошуа даже не подозревает, что его жизнь в опасности. В соответствии со своим названием, это красивая и жизнеутверждающая история.

Как одно из кульминационных событий курса «Христианская мужественность», этот фильм выдвигает на передний план жертвенный характер роли мужа и отца. Гвидо не только делает все, что в его силах, чтобы держать Джошуа в неведении относительно того, насколько опасной была жизнь еврейского мальчика на оккупированной территории Оси, но и несколько раз вступает в контакт с Дорой, своей Принцессой , вступая в система громкой связи и обращение к ней через громкоговоритель.

Главный посыл фильма заключается в том, что любовь, жертвенная любовь делает жизнь прекрасной.В сочетании с цитатой князя Мышкина становится ясно, что все подвиги жертвенной любви проистекают из одного источника – Христа на Кресте.

Чтобы завершить наш взгляд на Жизнь прекрасна и показать, как Крест и красота обязательно связаны друг с другом, я показываю отрывок из интервью с доктором Бренданом Сэммоном 93 года из Университета Святого Иосифа, школы иезуитов. в Филадельфии. Брендан преподавал на нашем теологическом факультете в течение нескольких лет между учебой в аспирантуре Католического университета Левена в Бельгии и Католического университета Америки в Вашингтоне, округ Колумбия. С.

Ролик, который мы видели, посвящен пересечению красоты и Креста, дисциплине, известной как теологическая эстетика. Комментарии Брендана были сосредоточены на важности увидеть связь между ужасными и безобразными страданиями Иисуса в Страстную пятницу и непостижимой красотой самопожертвования Воплощенного Слова Божьего, о чем свидетельствует Крест. И поэтому он может провозгласить: «Крест есть вершина красоты».

И благодаря этому прозрению мы можем прикоснуться к великолепию «идиота» князя Мышкина (и Достоевского).Иисус принес спасение миру, но сделал это так ужасно, что мы инстинктивно отводим глаза, и в то же время так красиво, что не можем отвести взгляд. Художники — и такие разные художники, как Фра Анджелико и Сальвадор Дали — понимают это, и вы можете видеть это в их изображениях распятия. В жертве есть красота, и чем больше жертва, тем больше красота.

Бог принес Себя в жертву, принесшую миру красоту уникальным способом, который никогда не повторится. Мы, бенефициары этой жертвы, призваны делать все, что в наших силах, чтобы нести образ этой жертвы всем, кого мы встречаем, и особенно — как мы узнаем из «Жизнь прекрасна » — нашим семьям, тем, чья жизнь больше всего зависит от наша жертва.

А.М.Д.Г.

Вам понравился этот урок? Поделитесь ею с другими, используя ссылки ниже!

Папа Франциск цитирует Достоевского: «Красота спасет мир».Папа Франциск процитировал эту известную строчку знаменитого русского писателя Федора Достоевского в своем послании Московскому синодальному хору, который дал концерт в Папской базилике Святой Марии Маджоре в воскресенье вечером, 3 ноября.

«Музыка, живопись, скульптура, архитектура — это просто красота, которая объединяет нас, чтобы возрастать в прославленной вере, в пророческой надежде и в свидетельствующей любви», — сказал он.

В послании к хору, прочитанном в базилике кардиналом Леонардо Сандри, префектом Конгрегации восточных церквей, Папа Франциск сказал: «Оглядываясь на тысячелетнюю историю христианства, мы можем заметить, что, несмотря отдельных исторических событий и различных способов понимания откровения, в искусстве сохраняется глубокое единство» — единство, поддерживаемое частыми встречами изучения и совместного размышления над нашими общими источниками.

В Церкви «искусство во всех его формах существует не только для простого эстетического наслаждения, но и потому, что через искусство Церковь в каждый момент истории и в каждой культуре объясняет и истолковывает откровение на благо Народа Божия. Искусство в Церкви принципиально существует для евангелизации».

«Сегодня Церковь может и должна дышать обоими легкими, восточным легким и западным легким. Там, где мы еще не делаем этого вполне, по мере единства, испрошенного Иисусом в молитве к Отцу, мы можем сделать это многими другими способами».

Один из этих способов, заключался в послании, — через «великое наследие искусства и культуры, которое различные традиции в изобилии произвели в жизни Народа Божия».

После Ангелуса в воскресенье Святой Отец ненадолго встретился с 50 членами Хора в своей резиденции в Casa Santa Marta.

Источник: ВИС/ОР. быстрое и точное освещение в новостях всех тем, представляющих интерес для католиков и более широкого христианского сообщества.