Прекрасное это символ морального добра: Сочинение ЕГЭ. Выбор жизненного пути человеком?
Сочинение ЕГЭ. Выбор жизненного пути человеком?
Что важнее: красота душевная или физическая – вот проблема, над которой рассуждает известный писатель Ю. Бондарев.
Этот нравственный вопрос, поднимаемый автором, волновал людей давно. Когда-то об этом говорил известный немецкий философ И. Кант: «Прекрасное – это символ морального добра, не физическая красота, а душевная важнее в жизни!» В наше время эта проблема является злободневной: молодёжь реагирует только на внешние признаки красоты, забывая о внутреннем душевном богатстве.
Ю. Бондарев, рассказывая о случае на дискотеке, несомненно, занимает сторону некрасивой внешне, но прекрасной внутренне девушки. Она смогла дать отпор красавцу — подлецу. Рисуя свою героиню, автор любуется ей.
Я разделяю точку зрения Ю. Бондарева: душевная красота, которой обладает героиня текста, намного важнее красоты физической.
Могу привести в пример героя романа Л.Н Толстого «Война и мир» красавца Анатоля Курагина. Словно о нём говорил В.Г. Белинский: «Красота возвышает нравственные достоинства, но без них красота в наше время существует только для глаз, а не для сердца».
Одобряя поступок гордой и умной девушки, вспоминаю другую героиню романа Л. Толстого – княжну Марью Болконскую. Некрасивая, она в минуты душевного волнения, распахнув свои прекрасные глаза, становилась красавицей, давая многим своим собеседникам уроки нравственности!
Таким образом, можно сделать вывод, что душевная красота человека важнее физической.Выбор жизненного пути человеком — вот проблема, над которой размышляет А. Приставкин.
Раскрывая данную проблему, автор рассказывает о трех детдомовцах, живущих в военное время. Ребята оказываются в одинаково трудных условиях, и, пытаясь выжить, начинают воровать. Но все же у них совершенно разные интересы: Коля находится во власти искусства, Шибаев не хочет сойти с пути воровства, а сам рассказчик желает учиться и быть честным человеком.
По мнению А.Приставкина, в равных для всех условиях каждый человек сам выбирает жизненный путь, путь добродетели или воровства.
Я полностью разделяю точку зрения автора. У каждого человека свои жизненный ценности и интересы, которые лежат в основе его выбора.
Вспоминаю произведение Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы». Братья, воспитанные сначала Григорием, потом опекунами, вырастают совершенно разными людьми: Дмитрий в результате выбирает путь кутежей, Иван становится журналистом, а Алексей хочет стать монахом.
Таким образом, могу сделать вывод, что, находясь в одинаковых условиях, люди выбирают совершенно разные жизненные пути.
Настя К.
P.S. По сборнику Н.А.Сениной 2013 года, вариант 21
Похожие материалы:
Эссе на тему «Философия ‘Прекрасное -это символ морального добра’ И.Кант» по предмету обществознание
Герой рождается среди сотни, мудрый человек есть среди тысячи, но совершенного можно не найти и среди сотни тысяч Эссе по обществознанию. План: — Проблема, поднятая автором; её актуальность. — Смысл высказывания. — Собственная точка зрения. — Аргументация на теоретическом уровне (термины и т. д.) — Не менее двух примеров из социальной практики, истории или литературы, подтверждающие верность высказанных суждений. — Вывод. Необязательно большое, совсем не обязательно, формат ЕГЭИ. Кант – основатель немецкой классической философии
Министерство образования РОССИЙСКОЙ федерации
Московский региональный социально – экономический институт
Исаевой А. Ю.
____________
РЕФЕРАТ
Тема: «Философия»
ТЕМА: «И. Кант является основоположником немецкой классической философии,»
Профессор:
___________________________
Важно СОДЕРЖАНИЕ: Введение 2 стр. 1. Аналитик хороший. 4 страница . Суждения вкуса по качеству и количеству. b. Суждение вкуса по отношению к целям. v. Суждение вкуса по модальности удовольствия от предмета. 2. Аналитик кредит. 7 пп . Характеристика чувства возвышенного. b. Возвышенное в природе. 3. Дедукция чистых эстетических суждений. 8 стр . Субъективный принцип способности суждений вкуса. b. Имперический и интеллектуальный интерес в прекрасном. v. Характеристика изящных искусств и гения 4. Диалектика эстетической способности суждения. 13 стр . Антиномия вкуса. b. Об идеализме природы и искусства. Заключение 16 стр. Примечание: на 17 странице список литературы 18 стр Самый важный объект в мире — это человек, ибо он для себя — своя последняя цель. Право человека должно считаться священным. I. Kant
&’;Критика способности суждения&’; Канта является основной его работой, как значение для понимания философии от Канта, так и под влиянием того, как она получила в истории послекантовского немецкого идеализма. В этой работе учение кантовского критицизма применяется, во-первых, к способности суждения о прекрасном и произведениях искусства, во-вторых, к способности суждения о целесообразности в природе, или о целесообразном структуры организмов. Вопрос о целесообразности в природе, ученые XVIII века было установлено, с точки зрения всеобщих законов развития механики, физики и астрономии. Причинность механика стала ключом к научному объяснению всех процессов и явлений природы, в основе которых лежит представление о целях. С развитием анатомии и физиологии человека и высших животных, как правило, чтобы распространить принцип причинности механической и органической природы. Но этот метод познания и объяснения органического мира вошел в тупик в объяснении вопроса возникновения жизни на Земле. Кант нашел яркое выражение для этого состояния остановившейся на полпути современной ему науки. В раннем договора &’;Всеобщая естественная история и теория неба&’; 1755 году, в то же время, выразил и гордая уверенность науки в законности, силе механического причинного объяснения явлений неорганической природы, и смиренное признание ее неспособности дать объяснение явлениям природы органической. Пока наука подчинялась религии, то естественно все явления и процессы объяснения органического мира она объясняла с религиозной точки зрения, но все настойчивее наука искала пути для научного, не религиозного объяснения природы. Так появилась на свет концепция научного XVIII века одно из основных для него противоречий. Наука не смогла признать, на самом деле, существование
Прекрасное — это символ морального добра ▷ Socratify.Net
ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ
ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ
Прекрасное — это нечто такое, что принадлежит исключительно вкусу.
Иммануил Кант (50+)
Истинное и прекрасное одинаково во все времена и у всех народов.
Вольтер (100+)
Никогда не говори «Никогда». У жизни прекрасное чувство юмора!
Неизвестный автор (1000+)
У меня есть прекрасное правило: если происходящее перестает нравиться, надо немедленно уходить. Эрих Мария Ремарк (100+)
В каждом нашем дне есть что-то прекрасное, волшебное. Но это нужно уметь замечать.
Неизвестный автор (1000+)
Скучать по кому-то — самое прекрасное из всех грустных чувств.
Вафельное сердце (Мария Парр) (5)
Если ты способен видеть прекрасное, то только потому, что носишь прекрасное внутри себя. Ибо мир подобен зеркалу, в котором каждый видит собственное отражение.
Пауло Коэльо (100+)
Лето — как выходные. Такое же прекрасное, и также быстро проходит. Июнь — это пятница, июль — суббота, август — воскресенье.
Марина Цветаева (100+)
Счастье исключает старость. Кто сохраняет способность видеть прекрасное, тот не стареет.
Франц Кафка (100+)
Если вы делаете что-то прекрасное и возвышенное, а этого никто не замечает — не расстраивайтесь: восход солнца — это вообще самое прекрасное зрелище на свете, но большинство людей в это время еще спит.
Джон Леннон (50+)
Детская организация «Альтаир»
Школьное ученическое собрание-рассматривает и утверждает перспективный план, основные направления деятельности органов ученического самоуправления на предстоящий период, ориентированные на реализацию потребностей учащихся;
—решает вопросы, связанные с участием учащихся в управлении школой; обсуждает и принимает планы совместной работы органов самоуправления учащихся с педагогами, родителями, советом школы;
-формирует органы самоуправления учащихся в школе;
-вырабатывает и формулирует предложения ученического коллектива по совершенствованию учебно-воспитательного процесса; выражает отношение учащихся к проектам школьных документов, планам и программам их осуществления;
-рассматривает и утверждает положения, правила, памятки и инструкции, регулирующие внутреннюю деятельность учащихся в своём коллективе, работу ответственных и уполномоченных коллективом лиц;
-заслушивает отчёты и информации, оценивает результаты деятельности органов ученического самоуправления и др.
Все решения органов ученического самоуправления принимаются большинством голосов правомочного (на котором присутствует большинство членов коллектива) собрания, заседания, конференции. Если придерживаться реальной демократии, то целесообразно выполнять следующее правило: решение школьного ученического собрания никто в школе отменить не вправе, кроме самого собрания, повторно собранного по просьбе администрации или органов самоуправления: совета школы, педсовета, родительского комитета.
Высшим органом ученического самоуправления в школе в период между школьными ученическими собраниями является школьный ученический совет
В школьный ученический совет избираются наиболее активные, дисциплинированные учащиеся 8-х –11-х классов, пользующиеся у своих товарищей авторитетом, способные повести за собой.
Количественный состав школьного ученического совета определяется общим в зависимости от числа 8-х –11-х классов в школе.
Школьный ученический совет созывается по мере необходимости, но не реже одного раза в учебную четверть.
Школьный ученический совет выполняет функции: организационную; представительскую; информационно-пропагандистскую; методическую.
Из числа членов школьного ученического совета избираются председатель, его заместители.
Примеры эссе по обществознанию (ЕГЭ)
Примеры эссе по обществознанию для ЕГЭ
Образцы эссе«Ребёнок в момент рождения не человек, а только кандидат в человека» (А.Пьерон).
Следует разобраться в том, какой смысл вкладывал А.Пьерон в понятие человек. В момент рождения ребенок уже является человеком. Он – представитель особого биологического вида Homo Sapiens, обладающий присущими специфическими чертами данного биологического вида: большой головной мозг, прямохождение, цепкие руки и т.д. В момент рождения ребенка можно назвать индивидом – конкретным представителем человеческого рода. С рождения он наделен присущими только ему индивидуальными чертами и свойствами: цвет глаз, форма и строение тела, рисунок его ладони. Вот это уже можно определить как индивидуальность. Почему же тогда автор высказывания называет ребенка только кандидатом в человека? Видимо, автор имел в виду понятие «личность». Ведь человек – существо биосоциальное. Если биологические черты человеку даются с рождения, то социальные он приобретает только в обществе себе подобных. И происходит это в процессе социализации, когда ребенок усваивает с помощью воспитания и самовоспитания ценности конкретного общества. Постепенно он превращается в личность, т.е. становится субъектом сознательной деятельности и обладает совокупностью социально значимых черт, востребованных и полезных в обществе. Именно тогда его в полной мере можно назвать человеком. Как можно подтвердить данное предположение? Например, 20 марта 1809 г. в Сорочинцах в семье помещика Василия гоголя – Яновского родился сын, крещенный именем Николай. Это был один из родившихся в этот день помещичьих сыновей, нареченных Николаями, т.е. индивид. Если бы он скончался в день рождения, то так и остался бы в памяти своих близких, как индивид. Новорожденного отличали признаки, характерные только для него (рост, цвет волос, глаз, строение тела и др.). По свидетельству людей, знавших Гоголя с рождения, он был худ и слаб. Позднее у него появились черты, связанные с взрослением, индивидуальным стилем жизни, – он рано начал читать, с 5 лет писал стихи, прилежно учился в гимназии, стал литератором, за творчеством которого следила вся Россия. В нем проявилась яркая индивидуальность, т.е. те черты и свойства, признаки, которые отличали именно Гоголя. Видимо, именно такой смысл вкладывал в свое высказывание А.Пьерон, и я с ним полностью согласен. Появляясь на свет, человек должен проделать длительный, тернистый путь, чтобы оставить след в обществе, чтобы потомки с гордостью говорили: « Да, этого человека можно назвать великим: им гордиться наш народ».
«Идея свободы связана с истинной сущностью человека» (К.Ясперс)
Что такое свобода? Независимость от сильных мира сего, которую могут дать деньги и слава? Отсутствие решетки или бича надсмотрщика? Свобода думать, писать, творить без оглядки на общепринятые каноны и вкусы публики? Ответить на этот вопрос можно лишь, попытавшись разобраться, что такое человек. Но вот беда! Каждая культура, каждая эпоха, каждая философская школа дает свой ответ на этот вопрос. За каждым ответом стоит не только уровень ученого, постигшего законы мироздания, мудрость мыслителя, проникшего в тайны бытия, корысть политика или фантазия художника, но и всегда скрывается определенная жизненная позиция, вполне практическое отношение к миру. И тем не менее. Из всех разнообразных, противоречащих друг другу представлений о человеке вытекает один общий вывод: человек не свободен. Он зависит от чего угодно: от воли Бога или богов, от законов Космоса, расположения звезд и светил, от природы, общества, но только не от самого себя. Но смысл выражения К Ясперса , по-моему мнению, заключается в том, что человек не мыслит свободы и счастья без сохранения своей личности, своего уникального, неповторимого «Я». Он не хочет «стать всем», а «хочет быть самим собой наперекор вселенной», как писал автор знаменитого «Маугли» Р.Киплинг. Не может быть человек счастлив и свободен ценой попрания своей личности, отказа от своей индивидуальности. Поистине неистребимо в человеке стремление к созиданию мира и себя, к открытию нового, ещё никому неизвестного, даже если это достигается ценой собственной жизни. Стать свободным – нелегкая задача. Она требует от человека максимального напряжения всех духовных сил, глубоких раздумий о судьбах мира, людей, о своей собственной жизни; критического отношения к тому, что происходит вокруг и к самому себе; поисков идеала. Поиски смысла свободы продолжаются иногда всю жизнь и сопровождаются внутренней борьбой и конфликтами с окружающими. В этом как раз и проявляет себя свободная воля человека, так как из разнообразных жизненных обстоятельств, вариантов, ему самому приходится выбирать, что предпочесть, а что отвергнуть, как поступить в том или ином случае. И чем сложнее окружающий мир, тем драматичнее жизнь, тем больше усилий требуется от человека, чтобы определить свою позицию, сделать тот или иной выбор. Значит, К.Ясперс оказался прав, считая идею свободы истинной сущностью человека. Свобода – необходимое условие его деятельности. Свободу нельзя «подарить», ибо невыстраданная свобода оказывается тяжким бременем или оборачивается произволом. Свобода, завоеванная в борьбе со злом, пороками и несправедливостью во имя утверждения добра, света, истины и красоты, может сделать каждого человека свободным
«Наука безжалостна. Она беззастенчиво опровергает любимые и привычные заблуждения» (Н.В. Карлов)
Вполне можно согласиться с данным высказыванием. Ведь главная цель научного познания – стремление к объективности, т.е. к изучению мира таким, какой он есть вне и независимо от человека. Полученный при этом результат не должен зависеть от частных мнений, пристрастий, авторитетов. На пути к поиску объективной истины, человек проходит через относительные истины и заблуждения. Примеров тому много. Когда – то люди были совершенно уверены в том, что Земля имеет форму диска. Но прошли столетия, и путешествие Фернандо Магеланна опровергло это заблуждение. Люди узнали, что Земля имеет форму шара. Заблуждением была и геоцентрическая система, существовавшая тысячелетия. Открытие Коперника развенчало этот миф. Созданная им гелиоцентрическая система объяснила людям то, что все планеты нашей системы вращаются вокруг Солнца. Католическая церковь более двухсот лет запрещала признавать эту истину, но в данном случае, наука, действительно, оказалась безжалостна к заблуждениям людей. Таким образом, на пути к абсолютной истине, которая является окончательной и не изменится с течением времени, наука проходит через стадию относительных истин. Вначале эти относительные истины кажутся людям окончательными, но проходит время и с появлением новых возможностей у человека в исследовании той или иной области, появляется абсолютная истина. Она опровергает ранее полеченные знания, заставляя людей пересмотреть свои прежние взгляды и открытия
«Прогресс указывает только направление движения, и ему безразлично, что ожидает в конце этого пути – благо или зло» (Й. Хейзинга).
Известно, что прогресс – это движение развития общества от простого к сложному, от низшего к высшему. Но долгая история человечества доказывает, что движение вперед в одной области, приводит к откату назад в другой. Например, замена стрелы огнестрельным оружием, кремневого ружья – автоматом свидетельствует о развитии техники и связанных с ней знаний, науки. Возможность убить сразу массу людей смертельным ядерным оружием тоже безусловное свидетельство развития науки и техники высочайшего уровня. Но можно ли всё это назвать прогрессом? И поэтому все, что проявлялось в истории как нечто положительное, всегда можно противопоставить как нечто отрицательное, и об очень многом положительном в одном аспекте, можно сказать как об отрицательном в другом. Так в чем же смысл истории? Каково направление её движения? Что такое прогресс? Ответить на эти вопросы далеко не просто. Само абстрактное понятие прогресса, при попытке применить его к оценке тех или иных событий конкретно – исторически, непременно будет содержать в себе неразрешимое противоречие. В этой противоречивости и есть драматизм истории. Неизбежен ли он? А дело в том, что главным действующим лицом этой исторической драмы выступает сам человек Зло как бы неизбежно, потому что человек порою получает в качестве результата то, к чему он вовсе не стремился, что не было его целью. И дело объективно заключается в том, что практика всегда богаче, всегда превосходит уровень достигнутого знания, что порождает возможности человека в других условиях по- другому использовать достигнутое. Зло, таким образом, как тень, преследует добро. Видимо это имел в виду автор данного высказывания. Но мне хотелось бы продолжить рассуждение и призвать людей, особенно ученых, задумываться о своих будущих открытиях. Ведь для определения подлинно прогрессивного есть понятие, выработанное всей историей человечества. Выраженное словом «гуманизм», оно обозначает как специфические свойства человеческой природы, так и оценку этих свойств как высшего начала общественной жизни. Прогрессивно то, что сочетается с гуманизмом, и не просто сочетается, а способствует его возвышению.
https://5-ege.ru/primery-esse/
«Революция – это переход от неправды к правде, от лжи к истине, от угнетения к справедливости, от обмана и страданий к прямолинейной честности и счастью»
(Роберт Оуэн)
Революцию часто называют общественным взрывом, именно поэтому, на мой взгляд, революция не решает полностью тех проблем, которые возникли в жизни.
В историческом прошлом России самой значительной была революция в октябре 1917 года. Наиболее важным её результатом стало начало строительства коммунизма, что означало радикальное изменение жизни всей страны. И если это – та самая правда, справедливость и честность, о которой говорит Оуэн, то почему сейчас Россия всеми силами пытается приобщиться к западной модели развития и делает всё, чтобы стать капиталистической страной в полном смысле этого слова? И это при том, что в советское время Россия многого добилась: стала сверхдержавой, первой осуществила полет человека в космос, победила во Второй мировой войне. Получается, что революция не привела нашу страну к истине. Более того, к концу 1991 года Россия оказалась на грани экономической катастрофы и голода.
Нужно ли говорить о социальных революциях, если даже в ходе научно-технической революции в современном мире возникает множество вопросов. Среди них и экологические проблемы, и рост безработицы, и терроризм.
С одной стороны, в ходе НТР совершенствуется здравоохранение, спасаются от смерти усилиями врачей самые безнадёжные больные, а с другой стороны, производится оружие массового поражения, в том числе, бактериологическое. Средства массовой информации ежедневно освещают миллионы событий, происходящих во всех уголках планеты, информируя, образовывая людей, но в то же время СМИ выступают в качестве манипулятора человеческим сознанием, волей, разумом.
Можно привести еще множество примеров революций, но вывод останется однозначным: революция – это многосторонний и противоречивый процесс, в ходе которого решаемые проблемы заменяются другими, часто еще более сложными и запутанными.
Религия – это разумом оправданная мудрость
Я полностью согласен с этим высказыванием и хочу доказать истинность этого изречения на примере известных КНИГ, которые содержат такие мудрости, к которым человечество будет обращаться всегда.
Новый Завет. Ему уже 2 тысячи лет. Своим появлением на свет он произвел невиданное, небывалое волнение сердец и умов, не успокаивающееся и доныне. А всё это потому, что в нём содержаться мудрости, которые учат человечество доброте, гуманизму, нравственности. В этой книге, написанной просто и без всяких прикрас, запечатлена величайшая тайна – тайна человеческого спасения. Людям остается только исполнять эти Великие Мудрости: не убий, не укради, не обижай ближнего, почитай родителей своих. Разве это плохие мудрости? И когда люди забывают выполнять эти мудрости, их поджидают несчастия. В нашей стране в годы советской власти народ отлучили от этой книги. Всё это привело к разрушению духовности общества, а значит к безволию. И даже коммунисты, составляя свой закон – Моральный Кодекс коммуниста, взяли за основу моральные принципы, содержащиеся в Библии. Только обличили их в другую форму. Это доказывает, что мудрость этой книги вечна.
Коран. Это главная книга мусульман. К чему же призывает она? Особое внимание уделяется благородству, которое, в свою очередь, предполагает уважение к родителям. Коран учит мусульман быть твердыми в слове, обязательными в делах и поступках. В нем порицаются такие низменные качества человека, как ложь, лицемерие, жестокость, гордыня. Разве это плохие мудрости? Они разумны.
Приведенные примеры доказывают правильность приведенного высказывания. Все мировые религии содержат такие мудрости, которые наставляют людей только на хорошие поступки. Показывают людям путь в конце туннеля.
Наука сокращает нам опыты быстро текущей жизни.
Нельзя не согласиться с данным высказыванием. Ведь с появлением науки прогресс человечества стал ускоряться, и темпы жизни человеческого общества ускоряются с каждым днем. Все это происходит благодаря науке. До её появления человечество достаточно медленно продвигалось по пути прогресса. Миллионы лет появилось колесо, но только благодаря ученым, которые изобрели двигатели, это колесо смогло приводиться в движение с более высокой скоростью. Жизнь человечества резко ускорилась.
Человечеству тысячи лет приходилось искать ответы на многие, казалось бы, нерешаемые, вопросы. Это сделала наука: открытие новых видов энергии, лечение сложных болезней, покорение космического пространства…С началом научно-технической революции в 50-60-е годы XX века, развитие науки стало главным условием существования человеческого общества. Время требует от человека быстрого решения глобальных проблем, от которых будет зависеть сохранение жизни на Земле.
Наука теперь пришла и в каждый наш дом. Она служит людям, действительно сокращая опыты быстро текущей жизни: вместо стирки на руках – автоматическая стиральная машина, вместо половой тряпки – моющий пылесос, вместо пишущей машинки – компьютер. А что уж говорить о средствах связи, которые сделали наш земной шар таким маленьким: за одну минуту можно получить сообщение из мест, расположенных на разных концах света. Самолет доставляет нас за несколько часов в самые отдаленные уголки нашей планеты. А ведь каких-то сто лет назад на это понадобилось много дней и даже месяцев. В этом и заключается смысл данного высказывания.
Политическая крепость прочна тогда и только тогда, когда она основана на силе нравственной.
Конечно, высказывание это правильное. Действительно, политик должен действовать, опираясь на законы нравственности. Но почему-то слово «власть» у многих ассоциируется с противоположным мнением. Этому в истории есть множество подтверждающих примеров, начиная от древнеримских тиранов (например, Нерон), до Гитлера и Сталина. Да и современные правители не блещут примерами нравственности.
В чем же дело? Почему глубоко нравственные нормы, такие как, честность, совесть, обязательность, правдивость никак не вписываются в политическую власть?
Видимо, многое связано с природой самой власти. Когда человек стремится к власти, он обещает людям улучшение их жизни, наведения порядка, установление справедливых законов. Но как только он оказывается у руля власти, ситуация резко изменяется. Постепенно забываются многие обещания. Да и сам политик становится другим. Он живет уже другими мерками, у него появляются новые взгляды. Те, которым он обещал, всё более отдаляются от него. А рядом появляются другие, которые всегда готовы быть в нужную минуту: посоветовать, подсказать. Но действуют они больше не в интересах общества, а в своих корыстных интересах. Как говорят в народе, власть портит человека. Возможно это и так. А может, есть и другие причины? Приходя к власти, политик понимает, что он не в силах справиться с тем грузом проблем, которые стоят перед государством: коррупция, теневая экономика, организованная преступность. В таких сложных условиях происходит отступление от моральных принципов. Приходится действовать жестко. Мне кажется, что лучше перефразировать это высказывание так: «Политическая крепость прочна тогда и только тогда, когда она основана на силе закона». Для политики это наиболее разумно. Только вот законы тоже должны быть нравственными….
Рекомендуем:
Кевиш К.А. (11 класс, МОУ Нижнеиртышкая СОШ)
Работы размещаются на сайте в авторской орфографии и пунктуации.
Просим учитывать этот показатель при голосовании.
- Currently4.0909090909091/5 Stars
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
Кевиш К.А., 11 класс
МОУ Нижнеиртышкая СОШ
«Красота спасет мир?»
Красота… Она окружает нас со всех сторон нашей жизни. Взглянув в окно, мы видим синее небо, степенно плывущие облака, голубей, взлетевших в одно мгновение всей стаей ввысь. В многочисленных журналах, газетах и других средствах массовой информации без конца мелькают красивые девушки и юноши модельной внешности. Зайдя в галерею или музей, мы наблюдаем прекрасные творения человека: картины, скульптуры, предметы интерьера и многое другое. Всё это – красота. У неё тысячи лиц и тысячи обличий, она находится повсюду, обволакивает нас, помогает радоваться, делает счастливыми и в то же время может заставить рыдать человека, может сделать его самым несчастным во всем мире! Власть красоты, воистину, неограниченна. Она обладает способностью внушать и влиять. Ей подчиняются не из страха, а из любви и интереса.
Можно привести множество примеров красоты и её проявления в нашем мире, но не хватит и жизни, чтобы перечислить всё прекрасное, что есть на Земле. Так что же такое красота? Для многих это гармоничное сочетание внешних признаков предмета: черты лица и фигура человека, удачная огранка драгоценного камня, предметы интерьера, придающие помещению утонченность, изысканность и индивидуальность. На мой взгляд, такая точка зрения уместна лишь для неодушевленных предметов. Я разделяю мнение А.П. Чехова, который в своей пьесе «Дядя Ваня» писал: «В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». Красота человека будет полноценной тогда, когда не только внешность его будет радовать окружающих, но и поступки будут прекрасны. Гармония между внешностью и характером, добрые поступки человека, вот истинная красота людей! В романе Ф.М. Достоевского «Идиот» было приведено суждение князя Мышкина, пересказанное Ипполитом: «Мир спасет красота». Некоторые персонажи произведения высмеивают такую точку зрения князя. Они воспринимают значение слова «красота» так же, как и большинство людей нашего времени. Для них это пустое слово, обозначающее внешнюю привлекательность человека, не отображающее его внутренний мир. Но красота, о которой говорит князь, и сам Достоевский, это не обложка! Это есть сумма нравственных, душевных качеств «положительно прекрасного человека». Примером такой настоящей человеческой красоты у Достоевского служит сам князь Мышкин. Он невинен. Невинен как ребенок. Его доброта, нравственность, смирение противостоят другим персонажам романа.
Достоевский видит в князе воплощение Иисуса Христа. По его словам — главное устремление князя — «восстановить и воскресить человека». Так, Мышкин пытается «восстановить» Настасью Филипповну после «ужасных страданий». Кроме того, его стремление помочь проявляется в сострадании к девушке Мари, которую обесчестил француз. «Если бы вы знали, какое это было несчастное создание, то вам бы самим стало ее очень жаль, как и мне» — говорил князь. И в этом проявлялась его красота! В сострадании, в доброте и неравнодушии ко всем людям. Фактически, слова красивый и добрый у Достоевского заменяют друг друга, а лучше сказать — слиты воедино. Это истинная красота, источником которой служит благо и добро.
Так способна ли красота спасти мир? Безусловно, способна! Но не красоте внешней отведена роль спасительницы, а красоте внутренней, нравственной и духовной. Красота души представляет собой совокупность личных качеств человека. Её практически невозможно определить по внешнему облику. Такая красота проявляется в поступках и действиях. Определить, красива ли чья-либо душа можно только при непосредственном общении. Доброта, отзывчивость, интеллектуальность, надёжность, искренность – это лишь малая доля тех качеств, которыми может обладать человек с красивой душой, человек способный изменить наш страшный, полный озлобленными и безнравственными людьми мир в лучшую сторону! Такой человек стремится преобразить всё вокруг себя, сделать этот мир еще прекраснее, очистить его от зла и насилия. У И.Канта есть высказывание: «Прекрасное – это символ морального добра». Этот афоризм подчеркивает непрерывную связь между красотой душевной и внешней. Если бы не существовало душевной красоты, невозможным бы было существование всего прекрасного в нашем окружении. Ведь человек безнравственный, аморальный, озлобленный не сможет сотворить ничего возвышенного и красивого, он может лишь уничтожать и портить всё то, что в своё время было создано одаренными людьми, или же, в лучшем случае, человек такого типа может наблюдать за происходящими преобразованиями.
К несчастью, в нашей жизни очень редко встречаются воистину красивые люди, такие как князь Мышкин, который готов «восстанавливать» даже самые потерянные и падшие души, например, душу Настасьи Филипповны. Глядя на ее портрет, он говорит: « Это гордое лицо, ужасно гордое, и вот не знаю, добра ли она? Ах, кабы добра! Всё было бы спасено!» Он ищет в ней доброту, надеясь освободить её, «воскресить» и сделать Настасью Филипповну красивой не только снаружи, но и изнутри! Именно такая красота способна спасти мир! Красота Мышкина, красота Христа и подобных им людей. Такие люди смогут вернуть людям их нравственное начало, спасти их от собственной некрасивости и озлобленности. Красота меняет настроение людей. Следовательно, за изменением сознания поменяется все человеческое окружение. Красота душ человеческих обернется красотой и добротой их поступков. Исчезнут войны между народами, сведутся к минимуму конфликты и недопонимания. Вот на что способна красота души, если все жители нашей планеты научатся развивать её в себе, пользоваться ей, уважать её!
Французский мыслитель Ж.Ж.Руссо писал: «Доброе – это прекрасное в действии». Так давайте же действовать! Давайте выпускать на волю всё прекрасное, что есть в наших душах! И Вы увидите, как мир преобразуется у Вас на глазах, как счастливы будут те, кто Вас окружает и как красота, что томилась внутри Вас, спасает этот безнравственный и аморальный мир, делая его прекрасным, добрым, светлым.
Write a comment
- Required fields are marked with *.
Имей мужество пользоваться собственным умом! — Журнал «Стиль жизни» — Внауке.by
«Sapereaude! – имей мужество пользоваться собственным умом! – таков… девиз Просвещения»
Иммануил Кант
А ведь Кант родился, жил и умер в Кёнигсберге, – городе, который во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год находился под юрисдикцией российского правительства, а сам Кант был подданным… Ее Императорского величества Елизаветы Петровны – дочери Петра I.
«Вы, профессор, воля ваша, что-то нескладное придумали!…»
Помните эту фразу Воланда о Канте?
Да, наверное, мало кто прочел от начала и до конца его «Критики» или сможет наизусть повторить все пять антиномий. Но мы можем прикоснуться к мудрости великого философа.
15 лучших афоризмов Канта:
- Для мужчины нет ничего более обидного, чем обозвать его глупцом, для женщины – сказать, что она безобразна.
- Долг! Ты возвышенное, великое слово. Это именно то великое, что возвышает человека над самим собой.
- Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.
- Большое честолюбие издавна превращало благоразумных в безумцев.
- В брачной жизни соединенная пара должна образовать как бы единую моральную личность.
- В диспутах спокойное состояние духа, соединенное с благожелательностью, является признаком наличия известной силы, вследствие которой рассудок уверен в своей победе.
- Кто боязливо заботится о том, как бы не потерять жизнь, никогда не будет радоваться ей.
- Кто отказался от излишеств, тот избавился от лишений.
- Прекрасное – это символ морального добра.
- Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.
- Все, что зовется благопристойностью, не более как красивая внешность.
- Чтобы сделать разумный выбор, надо прежде всего знать, без чего можно обойтись.
- Глубокое одиночество возвышенно, но оно чем-то устрашает.
- Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все не есть все.
- Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?
Комментарии отсутствуют
Добавление комментариев доступно только зарегистрированным пользователям
Этика— Должен ли нравственный поступок быть обязательно красивым?
TL; DR
Нет, нравственные поступки определенно некрасивы для Канта. Они являются объектами уважения (что соответствует всем работам Канта по практической философии), которые в некоторой степени похожи, но на самом деле являются своего рода возвышенным. В силу того, что вы рассматриваете это как случай морали, вы исключаете простое размышление об интуиции, которая является кантианской красотой, просто из-за изменения объекта размышления.
Но ДА, между нравственностью и красотой должно быть «родство». На самом деле, Кант заявляет в цитате (которую я, по общему признанию, отредактировал в вопросе), что позитивность (и чувство универсальности) чувства красоты на самом деле основано на том, что оно является символом морали.
Чтобы полностью ответить на вопрос, должны быть затронуты три аспекта, в то время как пункты 2 и 3 являются своего рода основой для утверждений первого, поскольку раздел 59 довольно поздно в книге, и многие аспекты просто переформулировки и разъяснения прежних аргументов и выводов:
Что на самом деле пишет Кант в упомянутом разделе?
Как обречены на возвышенное и прекрасное?
Каким образом они оба лишаются уважения (к моральному закону)?
Относительно § 59
Критики силы сужденияВо-первых, обратите внимание на заголовок этого раздела: О красоте как символе мораль.
Это заставляет задуматься о двух моментах: Во-первых, мы говорим здесь о противоположном направлении: прекрасен не нравственный поступок, а красота, которая является символом морали. Во-вторых, что это на самом деле означает (для Канта)?
Здесь Кант вполне ясен:
Все гипотипоз (презентация, subjecto sub adspectum ), как вызывающий что-то осмысленное, бывает двух видов: либо схема , где концепция, схваченная рассудком, соответствующая интуиция дано априори ; или символический , где к концепции, которую может только разум мыслить, и которому никакая разумная интуиция не может быть адекватной, интуиция приписывается, с помощью которого сила суждения продолжается в некотором роде просто аналогично тому, что он наблюдает при схематизации, т.е.э., это просто правило этой процедуры, а не самой интуиции, и, таким образом, просто форма отражения, а не содержание, которое соответствует к концепции. ( Критика силы суждения , § 59, Ак. 5: 351, Кембриджское издание, стр. 225)
Главное здесь состоит в том, что красота в некоторой степени похожа / связана с моралью (которая ИМЕЕТ схематизм, см. Второй критический анализ), но не в смысле необходимого схематизма , а только символическим образом, потому что есть только «форма отражения» вместе с некоторыми другими вещами, которые в некоторой степени равны.И он подробно объясняет, в каком смысле они равны и чем впоследствии заканчивается аналогия:
Приведем несколько аспекты этой аналогии, в то же время не оставив незамеченными его отличия.
1) Прекрасное нравится сразу (но только в отражении интуиции, а не в концепции, как мораль). 2) Радует без всяких процент (моральное благо, конечно, обязательно связано с процентом, но не с процентом, предшествующим вынесению суждения об удовлетворении, а скорее с процентом, который таким образом был произведен впервые).3) свобода воображения (таким образом, чувствительности наших способностей) представлена в суждении прекрасного как в соответствии с законность рассудка (в моральном суждении свобода воля понимается как согласие последнего с самим собой в соответствии с универсальными законами разума). 4) Субъективный принцип для оценка прекрасного представлена как универсальный , т.е. каждый, но не познаваемый никаким универсальным понятием (объективный принцип морали также объявлен универсальным, т. е.е., познаваемый для всех субъектов, и в то же время также для всех действий одного и того же тот же предмет, но с помощью универсальной концепции). Отсюда моральный суждение не только способно определять основополагающие принципы, но и также возможно только посредством обоснования своих максим на этих принципы и их универсальность. ( Критика силы суждения , § 59, Ак. 5: 353-4, Кембриджское издание, стр. 227-8)
О возвышенном как о предназначении красоты
В разделе 23 Кант определяет возвышенное и прекрасное.Основное различие заключается в следующем:
Самая важная и внутренняя разница между возвышенным и прекрасное, однако, вот в чем: если, если это уместно, мы здесь сначала рассмотрите только возвышенное в объектах природы (то, что в искусстве, после все, всегда ограничиваясь условиями согласия с природой), естественная красота (самодостаточный вид) несет в себе целенаправленность в своей форме, посредством которой объект кажется как бы предопределенным для нашей способности суждения, и, таким образом, составляет объект удовлетворение само по себе, тогда как то, что без каких-либо объяснений, просто в предчувствии, возбуждает в нас чувство возвышенного, может быть уверенным, что в своей форме оно противоречит нашей способности суждение, неподходящее для нашей способности к презентации, и как бы совершает насилие над нашим воображением, но, тем не менее, все более возвышенный для этого.( Критика силы суждения , § 23, Ак. 5: 245, Кембриджское издание, стр. 129)
В разделе 27, все еще в главе о возвышенном, Кант прямо заявляет:
Чувство недостаточности наших способностей к достижению идея , которая является для нас законом — это уважение . ( Критика силы суждения , § 27, Ак. 5: 257, Кембриджское издание, стр. 140)
Поскольку мы говорим здесь о неадекватности («непригодности» в приведенной выше цитате) наших способностей, уважение явно является случаем возвышенного. Осторожно: Пункт 3) при рассмотрении аналогии говорит о «соответствии», а не о неадекватности, и это справедливо. Потому что, хотя мы определенно неадекватны в своей способности соответствовать основополагающему моральному закону (поскольку мы не можем полностью действовать в соответствии с ним каждый раз и категорически), мы можем вообразить соответствие в конкретных случаях (что является причиной нашего моральное чувство). Здесь нет противоречия!
Об уважении как некой «связке» между красотой и возвышенным и отделенной от каждого из них
В разделе 29 Кант пишет что-то, что можно понять как некую основу для возможности красоты как символа морали.Прежде всего, он назначает по объекту:
В отношении ощущения удовольствия объект следует причислить к одному из приятный или красивый или возвышенный или (абсолютно) хороший ( iucun дум, пульхрум, возвышенное, честнум ). ( Критика силы суждения , § 29, Ак. 5: 266, Кембриджское издание, стр. 149)
И после некоторых пояснений он заключает:
Если сделать вывод из представленного до сих пор двух видов эстетическое суждение, результатом будут следующие краткие пояснения:
Это красивый , который нравится простым суждением (таким образом, не посредством ощущения чувства или в соответствии с концепцией понимания).Из этого само по себе следует, что оно должно нравиться без всякого интереса.
Это возвышенное , которое сразу радует своей устойчивостью к интерес чувств.
Оба, как объяснения эстетически универсального судейства, связаны между собой к субъективным основаниям, а именно, с одной стороны, к основаниям чувственности, поскольку они являются целеустремленными в интересах созерцательного понимания, с другой стороны, в противоположность тем, которые являются целеустремленными для целей практического разума; и все же оба, объединенные в одном предмете, целенаправленны по отношению к нравственному чувству.В прекрасное готовит нас любить что-то, даже природу, без интереса; в возвышенное, чтобы почитать его, даже вопреки нашим (разумным) интересам. ( Критика силы суждения , § 29, Ак. 5: 267, Кембриджское издание, стр. 150-1)
Заключение
Это означает, что «уважение» имеет некоторые аспекты красоты (см. Также первый пункт), но не выражает ощущение соответствия нашим способностям, а является недостатком (как конечных существ), и, следовательно, является своего рода возвышенный.Но главное различие для них обоих — объективность (основания) суждения, поскольку объект, красоты, так же как и возвышенное, различаются ( интуиции / репрезентации против морали как концепции , см. 1) в комментариях к аналогии). Следовательно, они суждены, но целеустремленны, поскольку каждый знакомится с одним из того, что является частью морального чувства, то есть уважением.
В последнем разделе «Критики эстетического суждения», озаглавленном «SS 59.Красота как символ нравственности », Кант продолжает формулировать свое представление о том, что красота, по сути, является символом морали. Несмотря на обычное использование термин «символ» его современников, Кант утверждает, что символ — это аналогия, которая представляет рациональную идею в интуиция. Кант продолжает перечислять четыре основных сходных элемента красоты и морали, которые определяют, как красота является символом. морали.Во-первых, красота и нравственность нравятся немедленно: красота через рефлексивную интуицию и нравственность через его концепция. Во-вторых, и красота, и нравственность бескорыстны. В-третьих, и красота, и нравственность демонстрируют свободное соответствие. к закону. Там, где красота имеет свободное соответствие воображения, мораль имеет свободное соответствие воле. Наконец, оба красота и нравственность кажутся универсальными, но ни то, ни другое нельзя постичь с помощью универсального понятия.Ранее в этой критике Кант использовал эту аналогию между красотой и моралью, когда философствовал об интеллектуальном интересе к красоте. Кант предполагает, что те, кто ценит искусство, особенно нравственны, но даже он признает, что это принятие желаемого за действительное. Только один должен взглянуть на интеллектуальную «просветительскую» деятельность маркиза де Сада, чтобы увидеть, где это принятие желаемого за действительное. приводит к.В конце концов Кант приходит к выводу в своем приложении к «Критике эстетического суждения», что «вкус — это, в конечном счете, критическая способность судить о передаче моральных идей ». |
Различные влияния привлекательности лица на суждения о нравственной красоте и нравственной добродетели
Аристотель. Никомахова этика : Перевод, глоссарий и вводное эссе . (Focus Publishing, 2002).
Дисснер, Р., Дэвис, Л. и Тони, Б. Эмпирические отношения между красотой и справедливостью: проверка шрамов и разработка данто. Психология эстетики, творчества и искусства 3 , 249–258 (2009).
Артикул Google Scholar
Pohling, R. & Diessner, R.Моральное возвышение и нравственная красота: обзор эмпирической литературы. Обзор общей психологии 20 , 412–425 (2016).
Артикул Google Scholar
Дисснер, Р., Солом, Р. К., Фрост, Н. К., Парсонс, Л. и Дэвидсон, Дж. Взаимодействие с красотой: оценка естественной, художественной и нравственной красоты. Психологический журнал 142 , 303–329 (2008).
Артикул Google Scholar
Кольберг, Л. и Херш, Р. Х. Нравственное развитие: обзор теории. Теория на практике 16 , 53–59 (1977).
Артикул Google Scholar
Ли, Л. К. Сопутствующее развитие когнитивных и моральных способов мышления: проверка избранных выводов теории Пиаже. Журнал монографий по генетической психологии (1971).
Понемон, Л. А. Этические суждения в бухгалтерском учете: перспектива когнитивного развития. Критические перспективы бухгалтерского учета 1 , 191–215 (1990).
Артикул Google Scholar
Уокер, Л. Дж. Когнитивные и перспективные предпосылки для нравственного развития. Journal of Child Development , 131–139 (1980).
Грин, Дж. Д. Рост нравственного познания. Познание 135 , 39–42 (2015).
Артикул Google Scholar
Грин Дж. И Хайдт Дж. Как (и где) действует моральное суждение? Тенденции в когнитивных науках 6 , 517–523 (2002).
Артикул Google Scholar
Тревино, Л., Саттон, К. и Вудман, Р. Влияние непредвиденных обстоятельств подкрепления и когнитивного морального развития на этическое поведение при принятии решений. В Ежегодное собрание Академии управления , Сан-Диего . (1985).
Хэмлин, Дж. К. Моральные суждения и действия у довербальных младенцев и детей ясельного возраста: доказательства врожденного морального ядра. Текущие направления психологической науки 22 , 186–193 (2013).
Артикул Google Scholar
Хайдт, Дж. Эмоциональная собака и ее рациональный хвост: социальный интуиционистский подход к моральному суждению. Психологический обзор 108 , 814–834 (2001).
Артикул CAS Google Scholar
Хайдт Дж. Новый синтез в моральной психологии. Наука 316 , 998–1002 (2007).
Артикул ОБЪЯВЛЕНИЯ CAS Google Scholar
Koenigs, M. et al. . Повреждение префронтальной коры увеличивает утилитарные моральные суждения. Nature 446 , 908–911 (2007).
Артикул ОБЪЯВЛЕНИЯ CAS PubMed PubMed Central Google Scholar
Уитли Т. и Хайдт Дж. Гипнотическое отвращение делает моральные суждения более суровыми. Психологические науки 16 , 780–784 (2005).
Артикул Google Scholar
Шенхав А. и Грин Дж. Д. Интегративное моральное суждение: разделение ролей миндалины и вентромедиальной префронтальной коры. Journal of Neuroscience 34 , 4741–4749 (2014).
Артикул CAS Google Scholar
Шенхав А. и Грин Дж. Д. Моральные суждения задействуют общие механизмы оценки предметной области для интеграции представлений о вероятности и величине. Нейрон 67 , 667–677 (2010).
Артикул CAS Google Scholar
Грин, Дж. Д., Нистром, Л. Э., Энгелл, А. Д., Дарли, Дж. М. и Коэн, Дж. Д. Нейронные основы когнитивного конфликта и контроля в моральном суждении. Нейрон 44 , 389–400 (2004).
Артикул CAS Google Scholar
Берлин Д. Э. Эстетика и психобиология . (Appleton Century Crofts, 1971).
Купчик Г. К., Вартанян О., Кроули А. и Микулис Д.J. Просмотр произведений искусства: вклад когнитивного контроля и облегчения восприятия в эстетический опыт. Мозг и познание 70 , 84–91 (2009).
Артикул Google Scholar
Аврам, М. и др. . Нейрофункциональные корреляты эстетических и моральных суждений. Neuroscience Letters 534 , 128–132 (2013).
Артикул CAS Google Scholar
Берлин, Д. Э. Исследования в новой экспериментальной эстетике . (УМИ, 1997).
Ледер, Х., Белке, Б., Оберст, А. и Августин, Д. Модель эстетической оценки и эстетических суждений. Br. J. Psychol. 95 , 489–508 (2004).
Артикул Google Scholar
Дисснер Р., Айер Р., Смит М. М. и Хайдт Дж. Кто занимается нравственной красотой? Журнал нравственного воспитания 42 , 139–163 (2013).
Артикул Google Scholar
Дисснер Р., Руст Т., Солом Р. К., Фрост Н. и Парсонс Л. Красота и надежда: моральное вмешательство в красоту. Журнал нравственного воспитания 35 , 301–317 (2006).
Артикул Google Scholar
Li, Z. Четыре врача из Ханьдань получили титул «Самый красивый врач провинции Хэбэй », http: // szb.handannews.com.cn/new_epaper/zysb/html/2018-08/24/content_23 (2018).
Li, Z. Центральное телевидение Китая сообщило о деяниях самого красивого деревенского врача Чжай Далун , http://szb.handannews.com.cn/sbpaper/pc/layout/201903/15/node_07 .html (2019).
Wang, T. T. et al. . Отличается ли нравственная красота от красоты лица? Данные исследования фМРТ. Социальная когнитивная и аффективная нейробиология 10 , 814–823 (2015).
Артикул Google Scholar
Дион К., Бершайд Э. и Уолстер Э. Что красиво, то хорошо. Журнал социальной психологии личности 24 , 285 (1972).
Артикул CAS Google Scholar
Хамермеш Д. С. и Паркер А. Красота в классе: профессионализм преподавателей и предполагаемая педагогическая продуктивность. Обзор экономики образования 24 , 369–376 (2005).
Артикул Google Scholar
Свами, В. и др. . Больше, чем просто кожа? Информация о личности влияет на оценку мужчинами привлекательности размеров женского тела. Журнал социальной психологии 150 , 628–647 (2010).
Артикул Google Scholar
Паунонен, С. В. Вы честны, поэтому я люблю вас и считаю вас привлекательной. Журнал исследований личности 40 , 237–249 (2006).
Артикул Google Scholar
Цукиура Т. и Кабеза Р. Совместная мозговая деятельность для эстетических и моральных суждений: последствия для стереотипа «Красота — это хорошо». Социальная когнитивная и аффективная нейробиология 6 , 138–148 (2011).
Артикул Google Scholar
Якобсен, Т., Шуботц, Р. И., Хёфель, Л. и Крамон, Д. Ю. В. Мозговые корреляты эстетического суждения о красоте. Neuroimage 29 , 276–285 (2006).
Артикул Google Scholar
Хиллард, С. А., Хинк, Р. Ф., Швент, В. Л. и Пиктон, Т. В. Электрические признаки избирательного внимания в человеческом мозге. Science (Нью-Йорк, Нью-Йорк) 182 , 177–180 (1973).
Артикул ОБЪЯВЛЕНИЯ CAS Google Scholar
Кранциох, С., Дебенер, С. и Энгель, А. К. Связанные с событием потенциальные корреляты феномена моргания внимания. Когнитивные исследования мозга 17 , 177–187 (2003).
Артикул Google Scholar
Удача, С.Дж. И Хиллард, С. А. Электрофизиологические корреляты анализа признаков во время визуального поиска. Психофизиология 31 , 291–308 (1994).
Артикул CAS Google Scholar
Ibanez, A. et al. . Какие связанные с событиями потенциалы (ERP) привносят в социальную нейробиологию? Социальная неврология 7 , 632–649 (2012).
Артикул PubMed PubMed Central Google Scholar
Федермайер, К. Д. и Кутас, М. Представьте разницу: электрофизиологические исследования обработки изображений в двух полушариях головного мозга. Neuropsychologia 40 , 730–747 (2002).
Артикул Google Scholar
Деркс, Б., Стедехудер, Дж. И Ито, Т. А. Социальная идентичность изменяет восприятие лица: исследование социальной категоризации ERP. Социальная когнитивная и аффективная нейробиология 10 , 672–679 (2015).
Артикул Google Scholar
Sarlo, M. et al. . Временная динамика когнитивно-эмоционального взаимодействия в принятии моральных решений. Журнал когнитивной неврологии 24 , 1018–1029 (2012).
Артикул Google Scholar
Плетти, К., Сарло, М., Паломба, Д., Румиати, Р. и Лотто, Л. Оценка юридических последствий действия влияет на нейронную активность и эмоциональные переживания во время разрешения моральных дилемм. Мозг и познание 94 , 24–31 (2015).
Артикул Google Scholar
Амодио, Д. М., Бартолоу, Б. Д. и Ито, Т. А. Отслеживание динамики социального мозга: подходы ERP для социальной когнитивной и аффективной нейробиологии. Социальная когнитивная и аффективная нейробиология 9 , 385–393 (2014).
Артикул Google Scholar
Эбнер, Н. К. и др. . Электрофизиологические корреляты обработки лиц молодых и пожилых людей. 6 , 526–535 (2010).
Vodrahalli, K. et al. . Сопоставление ответов фМРТ на фильмы и их аннотаций на естественном языке. Neuroimage 180 , 223–231 (2018).
Артикул Google Scholar
Astolfi, L. et al. .Нейроэлектрическое гиперсканирование измеряет одновременную активность мозга у людей. Топография мозга 23 , 243–256 (2010).
Артикул Google Scholar
Lefebvre, C. D., Marchand, Y., Eskes, G. A. & Connolly, J. F. Оценка способностей рабочей памяти с помощью задачи обратного размаха цифр, совместимой с потенциалом мозга, совместимым с событиями (ERP). Клиническая нейрофизиология 116 , 1665–1680 (2005).
Артикул Google Scholar
Линдхольм, Э. и Кориат, Дж. Дж. Анализ множества связанных с событием потенциальных компонентов в задаче распознавания тона. Международный журнал психофизиологии: официальный журнал Международной организации психофизиологии 3 , 121–129 (1985).
Артикул CAS Google Scholar
Кулька Р. А. и Кесслер Дж. Б. Действительно ли справедливость слепа? Влияние физической привлекательности истца на судебное решение. Журнал прикладной социальной психологии 8 , 366–381 (1978).
Артикул Google Scholar
Херринг, Д. Р., Тейлор, Дж. Х., Уайт, К. Р. и Крайтс, С. Л. Младший. Электрофизиологические реакции на оценочную прайминг: LPP чувствителен к несовместимости. Эмоция 11 , 794–806 (2011).
Артикул Google Scholar
Иван, Б. Л. Дж. И Лилия, К. М. А. Асимметрия лица отрицательно связана с напористой личностью, но не связана с доминирующей личностью у мужчин. Личность и индивидуальные различия 75 , 94–96 (2015).
Артикул Google Scholar
Уртадо, Э., Хэй, А., Гонсалес, Р., Манес, Ф. и Ибанез, А.Контекстное смешение стимулов лица внутри группы / внешней группы и валентности слова: модуляция LPP и конвергенция мер. Bmc Neuroscience 10 (2009).
Brattico, E., Jacobsen, T., De Baene, W., Nakai, N. & Tervaniemi, M. In Neurosciences and Music Vol. 999 Анналы Нью-Йоркской академии наук (ред. Г. Аванзини и др. .) 155–157 (2003).
Грин, Дж. Д. Крысиный императив: моральная интуиция и пределы аффективного обучения. Познание 167 , 66–77 (2017).
Артикул Google Scholar
Olson, I. R. & Marshuetz, C. Привлекательность лица оценивается с первого взгляда. Эмоция 5 , 498–502 (2005).
Артикул Google Scholar
Бриельманн, А., Вейл, Л. и Пелли, Д. Г. Красота с первого взгляда: Ощущение красоты и амплитуда удовольствия не зависят от продолжительности воздействия. Журнал видения 17 , 12 (2017).
Google Scholar
Penton-Voak, I. S. et al. . Менструальный цикл меняет предпочтения лица. Nature 399 , 741–742 (1999).
Артикул ОБЪЯВЛЕНИЯ CAS Google Scholar
Литтл А. К., Джонс Б. К. и ДеБруин Л. М. Привлекательность лица: исследования, основанные на эволюции. Философские труды Королевского общества Биологические науки 366 , 1638–1659 (2011).
Артикул PubMed PubMed Central Google Scholar
Ланглуа, Дж. Х. и Роггман, Л. А. Привлекательные лица — только средние. Психологические науки 1 , 115–121 (1990).
Артикул Google Scholar
Хаузер, М., Кушман, Ф., Янг, Л., Джин, Р. К. X. и Михаил, Дж. Диссоциация между моральными суждениями и постановлениями. Разум и язык 22 , 1-21 (2007).
Артикул Google Scholar
Янг, Л., Шольц, Дж. И Сакс, Р. Нейронные доказательства для интуитивного преследованияo: Использование информации о психическом состоянии для отрицательных моральных вердиктов. Социальная неврология 6 , 302–315 (2011).
Артикул Google Scholar
Хайдт, Дж. М. Дж. П. Обретение себя в самотрансцендентных эмоциях. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 106 , 7687–7688 (2009).
Артикул ОБЪЯВЛЕНИЯ PubMed PubMed Central Google Scholar
Йодер, К. Дж. И Десети, Дж. Хорошее, плохое и справедливое: чувствительность к правосудию предсказывает нейронную реакцию во время моральной оценки действий, совершаемых другими. Journal of Neuroscience 34 , 4161–4166 (2014).
Артикул CAS Google Scholar
Фер, Э. и Камерер, К. Ф. Социальная нейроэконорника: нейронная схема социальных предпочтений. Тенденции в когнитивных науках 11 , 419–427 (2007).
Артикул Google Scholar
Ginther, M. R. et al. .Разбор поведенческих и мозговых механизмов стороннего наказания. Journal of Neuroscience 36 , 9420–9434 (2016).
Артикул CAS Google Scholar
Перуццотти-Джаметти, Л., Бачигалуппи, М., Сандроне, С. и Камбиаги, М. Новые специальности в неврологии: транскраниальная стимуляция. Неврология 80 , E33 – E35 (2013).
Артикул Google Scholar
Фрегни, Ф. и Паскуаль-Леоне, А. Взгляд на технологии: неинвазивная стимуляция мозга в неврологии — перспективы терапевтического потенциала rTMS и tDCS. Природа Клиническая практика Неврология 3 , 383–393 (2007).
Артикул Google Scholar
Фол, Ф., Эрдфельдер, Э., Ланг, А. Г. и Бюхнер, А. Г. * Power 3: гибкая программа статистического анализа мощности для социальных, поведенческих и биомедицинских наук. Методы исследования поведения 39 , 175–191 (2007).
Артикул PubMed PubMed Central Google Scholar
Таппин Б. и Капраро В. Делать добро и избегать зла в просоциальном выборе: уточненный тест и расширение гипотезы моральных предпочтений. Журнал экспериментальной социальной психологии 79 , 64–70 (2018).
Артикул Google Scholar
Луо, К., Ю, М., Ли, Й. и Мо, Л. Нейронные корреляты интегрированной эстетики между нравственной красотой и красотой лица. Научные отчеты 9 , 1980–1980 (2019).
Артикул ОБЪЯВЛЕНИЯ CAS PubMed PubMed Central Google Scholar
Лу, Й., Ван, Дж., Ван, Л., Ван, Дж. И Цинь, Дж. Нейронные реакции на привлекательность мультипликационного лица: потенциальное исследование, связанное с событием. Бюллетень неврологии 30 , 441–450 (2014).
Артикул PubMed PubMed Central Google Scholar
Философские выходные: Кант о красоте: Литературные уколы
(Сегодняшняя запись в блоге написана приглашенным философом Тимом Хокеном, который живет в Западной Австралии и является автором двух романов, «Я — Сатана» и «Hellbound». Тим имеет степень бакалавра искусств Университета Дикинса с тройным баллом. специальность «Философия, литература и журналистика»
Изображение татуировки Иммануила Канта принадлежит Арону Дюбуа.)
Представьте себя идущим в книжный магазин с другом. Вы выбираете с полки экземпляр Les Misérables , веселитесь из-за блестящей обложки «Movie Edition», вечеринки, потому что вам интересно узнать, из-за чего весь этот шум. Переходя на случайную страницу, вы читаете цитату:
Когда любовь слила и смешала два существа в священном и ангельском единстве, тайна жизни была открыта в их отношении; они уже не более чем две границы одной судьбы; они уже не что иное, как два крыла одного духа.Любите, парите.
Ошеломленный красотой слов, вы читаете их вслух своему собеседнику. Он насмешливо фыркает и берет последнюю книгу Энн Коултер. Проведя пальцами по фотографии на пиджаке, он без тени сарказма говорит вам: «Теперь она красивая».
Как вы оба могли быть настолько уверены в своей правоте, но при этом так ошибаться в мнении другого? Что еще более важно, как вы можете аргументировать свою позицию, что «НЕТ, это красота; вы просто запутались ». Тут на ум может прийти банальная фраза« красота в глазах смотрящего ».Но когда что-то повторяется до тошноты, это просто теряет всякий смысл, становясь не более чем кормом для почтовых открыток для мертвых. Нам нужно думать самостоятельно или, по крайней мере, исследовать, что думали перед нами великие умы, чтобы мы могли лучше сформулировать свой собственный реальный случай.
Древнегреческие философы долго говорили о Красоте, добавляя лирические нелепые вещи, вроде совершенства красоты в Формах — что существует такая вещь, как Красота с большой буквы, и что все прекрасное стремится к существованию. нравится, но не может быть ничего, кроме плохой замены.Опять же, это приводит нас к дымящейся куче ничего в наших руках. Только когда великий прусский философ Иммануил Кант разработал свою версию эстетики, мы смогли начать действительно говорить о том, что такое красота, хоть сколько-нибудь осмысленно (или, по крайней мере, правильно утверждать, что он также лаял не на то дерево).
Первое, что вам нужно знать о Канте, это то, что он любил придумывать собственные научные термины для разных вещей. Это означает, что чтение его работ часто приводит к накоплению кучи жаргона и попыткам понять, о чем он говорит.Однако не бойтесь — можно сломать то, что имеет в виду Кант, не прибегая к громким словам, которые только запутывают вещи (подавленный смех).
В статье Критика эстетического суждения Кант исследует понятие красоты и то, как она соотносится с человеческим опытом. Эта работа разбита на четыре отдельных «момента», каждый из которых дает объяснение красоты различным, но взаимосвязанным образом.
В первый момент Кант утверждает, что созерцание красоты — это субъективное переживание, которое ощущается непосредственно в уме человека.Он считает, что это очень похоже на вкус, поскольку мы выносим суждение немедленно и не задумываясь. Например, если мы съедаем кадку шоколадного мороженого, мы автоматически ощущаем удовольствие от его вкуса. Если мы видим что-то прекрасное, мы сразу же чувствуем такой же внутренний прилив удовольствия при просмотре этого объекта. Однако, в отличие от мороженого, когда дело касается красоты, нас не интересует этот предмет. Другими словами, нас не волнует, настоящий красивый объект или нет, нас просто не волнует, насколько он красив. Когда дело доходит до мороженого, мы не можем сказать, что его вкус красивый, потому что он связан с нашим телесным желанием голода.Именно здесь Кант проводит важное различие между приятным, хорошим и прекрасным:
Приятное — вот что БЛАГОДАРИТ мужчину; прекрасное то, что его просто УДОВЛЯЕТ; добро то, что ОЦЕНИВАЕТСЯ (одобряет), то есть то, что он ставит перед собой цель.
Другими словами, когда что-то приятно, это связано с каким-то желанием, таким как голод или похоть, а когда что-то хорошо, это связано с нашим чувством морального суждения, т.е. хорошо это или плохо. С другой стороны, красота свободна от этих связей и, следовательно, более чиста — она находится между нашими желаниями и нашей моралью. Нас не интересует сам объект.
Теперь, возможно, уже звонят тревожные колокола. Это означало бы, что с точки зрения красоты для Канта, Энн Коултер должна быть исключена из списка. Шокирует, правда? Еще больше протестов может возникнуть, когда мы поймем, что таких людей, как Скарлетт Йоханссон или Ченнинг Татум, можно охарактеризовать как приятных только из-за нашего телесного желания тереться о них грязными способами.Ницше был бы первым, кто возразил бы против этого, сказав:
Когда наши эстетики не устают утверждать в пользу Канта, что под очарованием красоты можно «без интереса» рассматривать даже обнаженные женские статуи, мы можем немного посмеяться над их счетом.
Однако, несмотря на это возражение, есть чему поучиться в том, что Кант определил красоту как эстетический вкус. Мы действительно чувствуем красоту сразу после того, как становимся свидетелями этого, и в этом чувстве есть что-то особенное, отличное от других желаний и тому подобного.Но Кант еще не закончил! Он продолжает сужать свое определение красоты.
Во втором моменте Кант предлагает, чтобы что-то считалось прекрасным, оно также не должно содержать никаких логических идей. Он называет их «концепциями». Для Канта это означает, что не может быть «никаких личных условий», которые можно было бы логически наложить на объект. Поэтому я не могу убедить своего друга думать, что картина Микеланджело на крыше Сикстинской капеллы прекрасна, потому что представляет собой чудо Бога.Просто должно быть само собой разумеющимся, что он прекрасен для нас обоих из-за своей эстетической формы без причины. Таким образом, Кант показывает, что чувство прекрасного должно быть универсальным:
Ибо там, где кто-либо осознает, что его восторг от объекта не зависит от его интереса, он неизбежно должен смотреть на объект как на объект, содержащий почву для всеобщего восторга.
То есть, если я почувствовал что-то прекрасное внутри меня, то это потому, что это не имеет никакого отношения к мысли.Поэтому я уверенно произнесу любому другому «это прекрасно», зная, что в себе они должны чувствовать то же самое; объект не полагается на мой личный опыт, а универсален для всех, кто видит то же самое. Поэтому я был бы недоверчив, если бы кто-то не согласился со мной, потому что я не говорю, что эта вещь прекрасна «для меня», но что она прекрасна для всех.
Именно здесь у меня самые большие проблемы с теорией Канта. Подобно тому, как Ницше осуждает Канта за то, что он сказал, что мы должны быть безразличными к нашим желаниям и эмоциям, когда дело доходит до красоты, я бы сказал, что мы не можем полностью отделить нашу мысль от эстетического опыта.Например, мы спрашиваем: красив ли восход солнца? Конечно, мы должны ответить утвердительно! Он достаточно универсален, чтобы каждый, кто испытывал золотые нити света нового дня, рожденного в мире, с его пыльными оттенками розового, отталкивающими темно-синий цвет ночи, должен был бы почувствовать его внутреннюю красоту. Однако невозможно отделить себя прежде всего от эмоций, которые мы испытываем, когда видим солнце, но также и с мыслью о том, что оно излучает свет и безопасность в наш мир, что оно приносит жизнь на планету и приносит тепло в окружающую среду. холодный.Разве эти эмоции и мысли не пронизывают чистоту красоты? Нокс полностью согласился бы со мной:
Нарушить непрерывность в человеке от естественного к идеальному, а также между человеком и окружающей его средой — значит разрушить единство личности с ее эмоциональной, когнитивной и волевой фазами и разрушить возможность взаимодействия между человеком и этим миром. .
Нас нельзя просто оторвать от нашей эмоциональной и логической реальности, чтобы понять, действительно ли что-то прекрасно.Это слишком многого.
Честно говоря, я не думаю, что Кант говорит, что мы всегда должны отключать наши мысли и эмоции, но что в прекрасном есть что-то уникальное, что не зависит от этих вещей. Однако я бы сказал, что красота усиливается этими дополнительными элементами. Кроме того, в этом мире есть много вещей, которые я считаю прекрасными и которые зависят от концепций.
Возьмите наш предыдущий отрывок из Les Misérables . Причина, по которой вы можете найти его красивым, заключается в том, что он связан с вашим опытом и, кажется, раскрывает реальность, которую могли бы почувствовать все в одной и той же ситуации.Кант, однако, сказал бы, что, поскольку утверждение Виктора Гюго зависит как от концепции товарищества, так и от владения языком (что само по себе является концепцией), оно не может быть красивым, а скорее просто «хорошим». , он может быть прав, но что, если мы рассмотрим этот пример на шаг дальше в поэзии? Несомненно, поэзию нужно считать красивой! Жак Деррида, описавший поэзию как «высшее из свободных искусств», согласился бы с этим, как и Хайдеггер, который также придавал большое значение силе чистоты поэзии.Величайшая поэзия также говорит с нами на глубоком уровне лично о жизненном опыте в культурной среде. Если у нас нет представления об этой культуре, значит, мы не понимаем ее, поэтому поэзия не может быть ни универсальной, ни независимой от понятий.
В третий момент Кант дает дополнительное определение:
Красота — это форма завершенности объекта, поскольку она воспринимается в нем отдельно от представления цели.
Здесь он имеет в виду, что когда мы воспринимаем красивый объект, он может быть красивым только как целостная вещь, ее совокупность формы.Мы не можем сказать, что долина прекрасна просто из-за ее блестящего зеленого цвета, а скорее из-за того, что зеленый цвет полностью взаимодействует с уклоном земли, колебаниями деревьев и тем, как нам доставляет удовольствие смотреть на нее. Кроме того, это удовольствие не должно зависеть от нашего понимания цели объекта. Например, автомобиль не может быть красивым в отношении того, как он едет, только в том, как он выглядит. Однако, чтобы быть чисто красивым, концепция конечного использования объекта не должна даже приходить нам в голову, потому что:
Точно так же, как препятствие чистоте суждения вкуса, когда приятное (ощущения) соединяется с красотой, к которой, собственно, имеет отношение только форма, так и добро совмещается с красотой (добро, а именно, от многообразия к самой вещи в соответствии с ее целью) портит ее чистоту.
Итак, если мы знаем, для чего что-то предназначено, когда мы смотрим на это, мы не можем представить это как чисто красивое. Из этого следовало бы, что когда мы видим картину и знаем, что это картина, которую можно посмотреть или продать ради выгоды, тогда мы не можем сказать, что она чисто красивая, а только «зависимо красивая». то, что многие считают, определяет искусство: оно красиво ради красоты.
Кант действительно пытается компенсировать это, когда в конце Критика эстетического суждения он проводит различие между простым искусством и «изящным искусством».Но на самом деле он просто сбивает с толку себя, сбивает нас с толку и одновременно является снобом.
Итак, что же нам остается?
Кант определяет красоту как оцениваемую через эстетическое восприятие вкуса. Этот опыт должен быть лишен каких-либо концепций, эмоций или какого-либо интереса к объекту, который мы описываем как прекрасный. Прежде всего, ощущение красоты — это то, что мы чувствуем. Считаете ли вы, что это определение слишком узкое, слишком широкое или совершенно безумное, теперь у вас есть, по крайней мере, над чем подумать и придумать свои собственные идеи.Я думаю, что наиболее привлекательной чертой в определении Канта является то, что красота универсальна: это единственный опыт на этой земле, который может быть испытан всеми нами без необходимости общения. Таким образом, он дает человечеству «sensus communis» или чувство гармонии из-за общих чувств, которые выходят за рамки расы, религии или политики, когда мы видим что-то чисто красивое.
Если мы действительно осознаем этот аспект (а не полностью интеллектуализируем предмет), возможно, мы сможем найти способ поддерживать мир друг с другом через красоту искусства.Но это уже отдельная тема: что такое искусство?
Нравственность | USCCB
Сделано по образу Бога
Самым основным принципом христианской нравственной жизни является осознание того, что каждый человек достоин достоинства быть сотворенным по образу Божьему. Он дал нам бессмертную душу и через дары разума и разума позволяет нам понять порядок вещей, установленный в его творении. Бог также дал нам свободную волю искать и любить истинное, хорошее и красивое.К сожалению, из-за грехопадения мы также страдаем от первородного греха, который омрачает наш разум, ослабляет нашу волю и склоняет нас ко греху. Крещение избавляет нас от первородного греха, но не от его последствий — особенно от склонности ко греху, похоти. Таким образом, внутри нас есть как мощная волна к добру, потому что мы созданы по образу Бога, так и более темные импульсы ко злу из-за последствий Первородного греха.
Но мы всегда должны помнить, что смерть и воскресение Христа предлагает нам новую жизнь в Духе, чья спасительная благодать избавляет нас от греха и исцеляет греховные разрушения внутри нас.Таким образом, мы говорим о ценности, достоинстве и цели человеческой жизни, даже с ее несовершенствами и трудностями. Человеческая жизнь как глубокое единство физического и духовного измерения священна. Он отличается от всех других форм жизни, поскольку только он запечатлен самим образом своего Создателя.
Ответственная практика свободы
Второй элемент жизни во Христе — это ответственное проявление свободы. Без свободы мы не можем осмысленно говорить о морали или моральной ответственности.Человеческая свобода — это больше, чем способность выбирать между тем и этим. Это дарованная Богом сила стать теми, кем Он нас создал, и тем самым разделить с ним вечный союз. Это происходит, когда мы последовательно выбираем пути, которые согласуются с планом Бога. Христианская мораль и Божий закон не являются произвольными, но специально даны нам для нашего счастья. Бог дал нам разум и способность действовать свободно. В конечном счете, человеческая свобода заключается в нашем свободном решении сказать Богу «да». Напротив, многие люди сегодня понимают человеческую свободу просто как способность делать выбор без объективной нормы или добра в качестве цели.
Понимание нравственных поступков
Еще одна важная основа христианской морали — понимание нравственных поступков. Каждый моральный акт состоит из трех элементов: объективного действия (что мы делаем), субъективной цели или намерения (почему мы совершаем действие) и конкретной ситуации или обстоятельств, в которых мы совершаем действие (где, когда, как, с помощью кого, последствия и т. д.).
Чтобы индивидуальный поступок был нравственно хорошим, объект или то, что мы делаем, должны быть объективно хорошими.Некоторые действия, помимо намерения или причины их совершения, всегда ошибочны, потому что они идут вразрез с фундаментальным или основным человеческим благом, которое никогда не должно подвергаться компромиссу. Прямое убийство невиновных, пытки и изнасилования — примеры всегда неправильных действий. Такие действия называются по сути злыми, что означает, что они неправильны сами по себе, независимо от причины, по которой они были совершены, или окружающих их обстоятельств.
Цель, цель или намерение — это часть нравственного поступка, которая находится внутри человека.По этой причине мы говорим, что намерение — это субъективный элемент морального акта. Чтобы поступок был добрым с моральной точки зрения, необходимо хорошее намерение. Если нас побуждают что-то сделать из-за плохого намерения — даже что-то объективно хорошее, — наши действия являются морально злыми. Также необходимо признать, что хорошее намерение не может сделать плохое действие (что-то по своей сути злое) хорошим. Мы никогда не сможем сделать что-то плохое или плохое, чтобы принести добро. В этом смысл высказывания: «Цель не оправдывает средств» ( Катехизис Католической церкви , №1749-1761).
Реальность греха и упование на Божью милость
Мы не можем говорить о жизни во Христе или нравственной жизни без признания реальности греха, нашей собственной греховности и нашей нужды в Божьей милости. Отрицание существования греха может привести к духовному и психологическому ущербу, потому что в конечном итоге это отрицание истины о нас самих. Признание реальности греха помогает нам быть правдивыми и открывает нам исцеление, которое приходит в результате искупительного деяния Христа.
Формирование совести
Формирование чистой совести — еще один фундаментальный элемент христианского нравственного учения. «Совесть — это суждение разума, с помощью которого человеческая личность признает моральные качества конкретного поступка» ( Катехизис Католической церкви, № 1796). «В сердце человека есть закон, начертанный Богом. . . . Его совесть — самое сокровенное ядро человека и его святилище (GS, № 16).
Совесть представляет собой как более общую способность, которая у нас, как людей, есть способность знать, что хорошо и правильно, так и конкретные суждения, которые мы выносим в конкретных ситуациях относительно того, что мы должны делать или о том, что мы уже сделали.Моральный выбор ставит нас перед решением следовать или отклоняться от разума и божественного закона. Чистая совесть выносит суждения, соответствующие разуму и добру, которого желает Премудрость Бога. Чистая совесть требует образования на протяжении всей жизни. Каждый крещеный последователь Христа обязан формировать свою совесть в соответствии с объективными моральными стандартами. Слово Божье — главный инструмент в формировании совести, когда оно усваивается изучением, молитвой и практикой. Разумный совет и хороший пример других поддерживают и просвещают нашу совесть.Авторитетное учение Церкви — важный элемент в формировании нашей совести. Наконец, дары Святого Духа в сочетании с регулярным исследованием нашей совести помогут нам развить нравственно чувствительную совесть.
Превосходство добродетелей
Христианская нравственная жизнь — это жизнь, направленная на развитие и соблюдение добродетели. «Добродетель — это привычное и твердое намерение творить добро. Это позволяет человеку не только совершать добрые дела, но и отдавать все самое лучшее » (Катехизис католической церкви, , №1803 г.). Эффективная нравственная жизнь требует применения как человеческих, так и богословских добродетелей.
Человеческие добродетели формируют душу с помощью привычек разума и воли, которые поддерживают нравственное поведение, управляют страстями и избегают греха. Добродетели направляют наше поведение в соответствии с велениями веры и разума, ведя нас к свободе, основанной на самоконтроле, и к радости от хорошей нравственной жизни. Сострадание, ответственность, чувство долга, самодисциплина и сдержанность, честность, верность, дружба, смелость и настойчивость — вот примеры желаемых добродетелей для поддержания нравственной жизни.Исторически сложилось так, что мы группируем человеческие добродетели вокруг так называемых основных добродетелей. Этот термин происходит от латинского слова cardo , означающего «шарнир». Все добродетели связаны с одной из основных добродетелей или связаны с ней. Четыре основных добродетели — это благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание.
Есть несколько способов обретения человеческих добродетелей. Они приобретаются частым повторением добродетельных действий, которые устанавливают образец добродетельного поведения. Между добродетелью и поступками существует взаимная связь, потому что добродетель, как внутренняя реальность, побуждает нас действовать внешне нравственно хорошими способами.И все же именно через совершение добрых дел в конкретном случае наша добродетель укрепляется и растет.
Человеческие добродетели также приобретаются через то, что они видят в них хороший пример других, а также через просвещение их ценностей и методов их приобретения. Истории, которые вдохновляют нас желать таких добродетелей, помогают им расти внутри нас. Они приобретены сильным желанием достичь таких идеалов. Кроме того, нам предлагается Божья благодать, чтобы очистить и укрепить наши человеческие добродетели, поскольку реальность греха может помешать нашему росту в добродетели.Особенно через молитву и Таинства мы открываемся дарам Святого Духа и Божьей благодати как еще одному способу роста в добродетели.
Богословские добродетели веры, надежды и милосердия (любви) — это добродетели, которые напрямую связаны с Богом. Они не приобретаются человеческими усилиями, но, начиная с крещения, они вливаются в нас как дары от Бога. Они склоняют нас жить в отношениях со Святой Троицей. Вера, надежда и милосердие влияют на человеческие добродетели, увеличивая их стабильность и силу в нашей жизни.
Каждая из Десяти Заповедей запрещает определенные грехи, но каждая также указывает на добродетели, которые помогут нам избежать таких грехов. Такие добродетели, как щедрость, нищета духа, кротость, чистота сердца, воздержание и сила духа, помогают нам преодолеть и избежать того, что называется семью смертными или смертными грехами: гордость, алчность или жадность, зависть, гнев, похоть, обжорство и т. Д. лень или лень — те грехи, которые порождают другие грехи и пороки.
Любовь, правила и благодать
Наша культура часто превозносит индивидуальную автономию против общности и традиций.Это может вызвать подозрение в отношении правил и норм, исходящих из традиции. Это также может быть причиной здоровой критики законничества, которая может возникнуть из-за концентрации на правилах и нормах.
Защитники христианской морали могут иногда впадать в законничество, ведущее к непродуктивному морализаторству. Несомненно, любовь должна быть важнейшей основой нравственной жизни. Но не менее важны в этом земном царстве правила и законы, показывающие, как любовь может применяться в реальной жизни.На небесах будет достаточно одной любви. В этом мире нам нужно моральное руководство из Заповедей, Нагорной проповеди, Заповедей Церкви и других правил, чтобы увидеть, как действует любовь.
Одна только любовь, ускользнувшая от нравственности, может легко опуститься до сентиментальности, которая ставит нас во власть наших чувств. Популярное развлечение романтизирует любовь и имеет тенденцию игнорировать сложные требования морального порядка.
В нашей вседозволенной культуре любовь иногда настолько романтизируется, что ее отделяют от жертвы.Из-за этого невозможно сделать жесткий моральный выбор. Отсутствие жертвенной любви обрекает на возможность подлинной нравственной жизни.
Согласно Писанию и богословию христианская нравственная жизнь начинается с любящих отношений с Богом, заветной любви, ставшей возможной благодаря жертве Христа. Заповеди и другие моральные правила даны нам как способы защиты ценностей, которые способствуют развитию любви к Богу и другим людям. Они предоставляют нам способы выразить любовь, иногда запрещая все, что противоречит любви.
Нравственная жизнь требует благодати. Катехизис говорит об этом с точки зрения жизни во Христе и внутреннего присутствия Святого Духа, активно просвещая наш нравственный ориентир и давая духовную силу для правильных поступков. Благодать, которая приходит к нам от Христа в Духе, так же важна, как любовь и правила, и, по сути, делает возможными любовь и соблюдение правил.
— выдержка из Катехизиса Католической церкви США для взрослых
Иммануил Кант — Школа жизни Статьи
]]>Иммануил Кант — философ, который пытался понять, как люди могут быть хорошими и добрыми — вне увещеваний и уговоров традиционной религии.
Он родился в 1724 году в балтийском городе Кенигсберге, который в то время был частью Пруссии, а теперь принадлежит России (переименован в Калининград).
Родители Канта были очень скромными; его отец был мастером по изготовлению седел. У Канта никогда не было много денег, с которыми он легко справлялся, ведя очень скромный образ жизни. Только когда ему исполнилось пятьдесят, он стал профессором, получающим полную зарплату, и достиг умеренного уровня благосостояния.
Его семья была глубоко религиозной и очень строгой.Позже у Канта не было никаких традиционных религиозных убеждений, но он остро осознавал, насколько религия способствовала способности его родителей справляться со всеми невзгодами их существования — и насколько полезной могла бы быть религия в укреплении социальной сплоченности и социальной сплоченности. сообщество.
Кант был физически очень худощавым, хилым и совсем не красивым. Но он был очень общительным, и некоторые из его коллег часто критиковали его за то, что он ходит на слишком много вечеринок.
Когда — в конце концов — он смог развлечься, у него были правила разговора; в начале званого обеда он постановил, что люди должны обмениваться историями о том, что происходило недавно.Затем должна быть основная фаза рефлексивного дискурса, в которой присутствующие попытаются прояснить важную тему; и, наконец, должен быть завершающий период веселья, чтобы все ушли в хорошем настроении.
Он умер в 1804 году, на восьмидесятилетнем возрасте, в Кенигсберге, редко испытывая потребность проводить какое-либо время за пределами города, в котором он родился.
**
Кант писал в очень интересный период истории, который мы теперь знаем как Просвещение. В эссе под названием What is Enlightenment (опубликовано в 1784 году) Кант предположил, что отличительной чертой его эпохи был растущий секуляризм.В интеллектуальном плане Кант приветствовал упадок веры в христианство, но в практическом плане он также был встревожен этим. Он был пессимистом в отношении человеческого характера и считал, что мы по своей природе чрезвычайно подвержены коррупции.
Именно это осознание привело его к тому, что станет целью его жизни: к желанию заменить религиозный авторитет авторитетом разума; то есть человеческий интеллект. Кант реализовал этот грандиозный проект в большой серии книг с устрашающими названиями, в том числе:
Критика чистого разума (1781)
Пролегомены к любой будущей метафизике (1783)
Основы метафизики морали (1785)
Критика практического разума (1788)
Критика суждения (1793)
В книге о религии под названием Религия в пределах одной только разума (1793) Кант утверждал, что, хотя все исторические религии ошибались в содержании того, во что они верили, они ухватились за огромную потребность в продвижении этических норм. поведение, которое еще осталось.
Именно в этом контексте Кант придумал идею, которая, возможно, до сих пор наиболее известна: то, что он назвал категориальным императивом . Этот странно звучащий термин впервые появился в работе с ужасным названием Основы метафизики морали . В нем указано:
«Действуйте только в соответствии с той максимой, согласно которой вы в то же время можете пожелать, чтобы она стала универсальным законом».
Что имел в виду Кант? Это было лишь очень формальное повторение идеи, которая существовала в течение долгого времени — то, что мы встречаем во всех основных религиях: «поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами».Кант предлагал удобный способ проверить мораль поступка или модели поведения, представив, как это было бы, если бы они практиковались в целом, а вы стали их жертвой.
Может возникнуть соблазн вытащить несколько блокнотов из шкафа для канцелярских принадлежностей во время работы. Вроде мелочь. Но если бы все так поступили, шкафу и обществу в целом потребовалось бы много охранников.
Точно так же, если у вас роман и вы не говорите об этом партнеру, вы можете считать, что это нормально.Но категорический императив упирается в это, потому что вам придется принять идею о том, что для вашего партнера будет одинаково нормально иметь дела и не говорить вам об этом.
Категорический императив призван изменить нашу точку зрения: заставить нас увидеть собственное поведение в менее личностных терминах и тем самым признать некоторые из его ограничений.
Кант продолжал утверждать, что основную идею категорического императива можно сформулировать по-другому: «Действуйте так, чтобы относиться к людям всегда как к самоцелям, а не как к простым средствам.”
Это было предназначено как замена христианскому предписанию о всеобщей любви: заповедь «любить ближнего». Относиться к человеку как к «цели» означало иметь в виду, что у него есть собственная жизнь, в которой они ищут счастья и удовлетворения и заслуживают справедливости и справедливого обращения.
Категорический императив, — утверждал Кант, — это голос нашего собственного рационального «я», это то, во что мы все искренне верим, когда думаем рационально. Это правило дает нам наш собственный разум.
Кант распространил свое мышление о категорическом императиве на политическую сферу. Он считал, что главной обязанностью правительства было обеспечение свободы. Но он чувствовал, что что-то не так с обычным определением свободы. Его не следует рассматривать в либертарианских терминах : как способность делать все, что мы хотим. Мы свободны только тогда, когда действуем в соответствии с нашей лучшей природой; мы рабы, когда находимся под властью наших собственных или чужих страстей.По его словам, «свобода воли и воля по законам морали — одно и то же».
Итак, свобода — это не отсутствие правительства: свободное общество не дает людям все больше и больше возможностей делать все, что им заблагорассудится. Он помогает каждому стать более разумным. Хорошее государство представляет собой рациональный элемент в каждом, оно правит в соответствии с «универсально действующей волей, согласно которой каждый может быть свободным». В идеале правительство — это внешняя, институционализированная версия лучшей части нас самих.
Поначалу может показаться немного удивительным, что в 1793 году Кант опубликовал крупный труд о красоте и искусстве: Критика суждения . Это может показаться немного второстепенным для мыслителя, которого иначе интересовали политика и этика. Но Кант считал, что его идеи об искусстве и красоте были краеугольными камнями всей его философии.
Как мы уже видели, Кант думал, что жизнь — это постоянная борьба между нашим лучшим «я» и нашими страстями, между долгом и удовольствием.Красота — Кант особенно любил розы, виноградные лозы, яблони и птиц — радует нас особым и важным образом. Это напоминание о нашем лучшем «я» и побуждение к нему. В отличие от всего остального в нашей жизни, наша любовь к прекрасному «бескорыстна». Он выводит нас из узких эгоистичных интересов, но очаровательным, восхитительным образом — без строгости и требований. Красота природы — постоянное, тихое и настойчивое напоминание о нашем общем универсальном существе. Красивый цветок так же привлекателен для уставшего работника фермы, как и для принца; грациозный полет ласточки так же прекрасен ребенку, как и самому ученому профессору.
Для Канта роль искусства — воплощать важнейшие этические идеи. Это продолжение философии. Он считал, что мы должны постоянно иметь перед собой искусство, чтобы извлекать пользу из ярких иллюстраций и запоминающихся символов хорошего поведения и, таким образом, держать свои своенравные стороны под контролем.
Заключение
Книги Канта были насыщенными, абстрактными и высокоинтеллектуальными. Но в них он набросал очень важный проект, который остается актуальным и по сей день.Он хотел понять, как можно укрепить лучшие, более разумные части нашей природы, чтобы надежно победить наши врожденные слабости и эгоизм. По его мнению, он был занят разработкой светской, рациональной версии того, что религии всегда (очень несовершенно) пытались делать: помогать нам быть хорошими.
]]>
Как быть хорошим | Житель Нью-Йорка
Хотя он восхищался некоторыми небоскребами, он считал, что архитектура в целом пришла в упадок с 1840 года, и мир стал еще более уродливым.С другой стороны, примерно в то же время были открыты анестетики, поэтому страдания мира значительно уменьшились. Стоил ли компромисс? Он не был уверен.
Он считал, что у него мало врожденных способностей к фотографии, но, упорно работая над этим, он сможет создать за свою жизнь несколько хороших снимков. С 1975 по 1998 год он ежегодно проводил около пяти недель в Венеции и Санкт-Петербурге.
Я могу быть несколько необычным в том, что я никогда не устаю и не насыщаюсь тем, что люблю больше всего, поэтому мне не нужно и не хочется разнообразия.
Ему не нравились верхние фонари, в эту категорию он включил полуденное солнце, но ему нравились горизонтальные лучи на двух концах дня. Он часами ждал, читая книгу, подходящего света и подходящей погоды.
Вернувшись домой, он проявил свои фотографии и отсортировал их. Из тысячи картинок он может оставить себе три. Когда он решил, что изображение стоит сохранить, он отнес его к профессиональному обработчику в Лондоне и попросил обработчика вручную нарисовать все аспекты изображения, которые он находил неприятными, что означало все свидетельства двадцатого века — автомобили, телеграфные провода. , указатели — и обычно все люди.Затем он несколько раз корректировал цвета, хотя это было чрезвычайно дорого, пока они не стали именно такими, как он хотел — что было вопросом верности не самой сцене, а идее в его голове.
Помимо поездок в Венецию и Санкт-Петербург, единственной причиной, по которой он оставил All Souls на какое-то время, было путешествие в Америку, чтобы учить. У него были встречи в Гарварде, Рутгерсе и Нью-Йоркском университете: он хотел студентов, потому что обнаружил, что было удручающе трудно убедить философов старшего возраста изменить свое мнение.Ему также были нужны студенты, потому что только они могли говорить с ним о философии в течение двенадцати часов подряд, а на следующий день просыпались, желая сделать это снова. У философов старшего возраста (и его ученики прошлых лет теперь были к этой категории) были дети и супруги; они сидели в академических комитетах и жарили барбекю на задних дворах. Только он остался прежним — таким же пылко-целеустремленным, как и они, когда были молоды. Когда он нашел способного нового ученика наставником, он часами читал его работы и писал комментарии.(Он делал это и для многих коллег: он читал с поразительной скоростью и часто возвращал рукопись с сильно аргументированными комментариями, которые были длиннее самой рукописи, даже если рукопись была книгой.)
Когда он был в Америке. , он был вынужден добывать себе еду. Поскольку он не хотел тратить время на выбор или подготовку, он разработал жесткий распорядок, которому мог следовать, не задумываясь. В течение многих лет, по словам коллеги, он каждое утро готовил одну и ту же еду на завтрак, который он задумал как рецепт максимального здоровья: сосиски, зеленый перец, йогурт и банан — все в одной миске.Однажды жена коллеги-диетолог объяснила ему, что это не очень полезная еда, и посоветовала поесть получше; на следующий день он перешел на новую еду и больше не менял ее.
Он всегда осознавал, как мало у него времени. Когда ему приходилось переходить из одного здания в другое в большом американском кампусе, он бежал. Но его распорядок сводился не только к экономии времени: он обнаружил, что постоянно возвращается к одним и тем же мыслям, философским и прочим — именно так его ум работал.«В какой-то момент я провел год в Гарварде, когда он был там, и мы ходили поужинать», — говорит Ларри Темкин, философ и бывший его студент. «Мы каждый раз ходили в одно и то же место, в тайский ресторан, и каждый раз он заказывал немного карри, а я заказывал что-нибудь с ананасами, рисом и кешью. И каждый раз, когда он говорил: «Ларри, разве это не скучно, ты не хочешь немного моего карри?», Я отвечал: «Нет, Дерек, я не люблю карри, оно для меня слишком острое. … ‘А потом на следующей неделе мы ходили в тот же ресторан, и он заказывал ту же еду, а я заказывал ту же еду, а он говорил:’ Ларри, не так ли скучно, не надо ты хочешь немного этого? »И я отвечал:« Нет, Дерек, я правда не люблю, тебе нравятся карри, но они слишком острые для меня.’А на следующей неделе то же самое произойдет снова. Это было похоже на «День сурка».
«Любой, кто подписан на меня в Твиттере, уже знает, чем я занимался этим летом».Тео Парфит женился на американке, поселился за пределами Вашингтона, округ Колумбия, и имел троих детей. Она изучала социальную работу и стала экспертом по семьям. Она написала о том, как сохранить семьи в кризисной ситуации и о способах вовлечения семей в образование своих детей. Хотя она жила далеко, она поддерживала связь со своими родителями, братьями, сестрами и двоюродными братьями.Она пыталась увидеть своего брата, когда он приезжал на Восточное побережье, как он часто делал, чтобы преподавать, но обычно он не звонил. Он делал это не для того, чтобы избегать ее — ему это просто не приходило в голову, потому что он думал о философии. Она знала это и старалась не обижаться. Когда они увидели друг друга, он был очень дружелюбен.
Парфит жил недалеко от своих родителей в Оксфорде и виделся с ними раз в неделю на воскресный обед. Его мать читала о философии, чтобы попытаться понять его работу, но поскольку Парфит видел ее только со своим отцом, они не могли много говорить об этом.Его отец был сбит с толку им; он не мог понять, почему стал философом — он думал, что должен был стать ученым. Он безуспешно пытался заинтересовать сына теннисом.
Джоанна изо всех сил пыталась найти работу. Наконец, ей удалось квалифицироваться на работу няней. Она забеременела и родила сына Тома, которого вырастила сама. Через несколько лет она удочерила дочь. Она любила своих детей, но они не делали ее счастливой. Каждые несколько месяцев она звонила Парфиту, чтобы поговорить с ним о том, насколько она подавлена и как плохо идут дела.Он боялся этих звонков. Затем, когда ей было за тридцать, она погибла в автокатастрофе.
Она не составляла завещания, и после ее смерти произошла мучительная драка из-за ее сына. Ее дочь быстро усыновили, но Джесси решила, что Тома следует отдать в семью, которую она знала. Проблема заключалась в том, что его положение находилось в руках местного совета, и Джесси настолько разозлила совет своими бескомпромиссными взглядами и своим акцентом, который принадлежал к верхушке среднего класса, что он активно пытался помешать ей.
