Символы этнические: символика этническая это
Project MUSE — Символы и ритуалы в этнической политике России XVI–XIX вв by В. В. Трепавлов (review)
Специалистам, занимающимся историей тюрко-монгольских го-сударств и взаимоотношениями России с ее кочевыми соседями, хорошо известны монографии Вадима Винцеровича Трепавлова «Государственный строй Монголь-ской империи XIII в. (проблема исторической преемственности)» (1993), «История Ногайской Орды» (2002), «Большая Орда – Тахт эли. Очерк истории» (2010), «Сибир-ский юрт после Ермака. Кучум и Кучумовичи в борьбе за реванш» (2012), «Степные империи Евра-зии. Монголы и татары» (2015). Вышедшая в 2018 г. монография «Символы и ритуалы в этнической политике России XVI–XIX вв.» продолжает тему межэтническо-го взаимодействия, на этот раз внутри Российской империи. В книге находят продолжение линии исследования, намеченные и отча-сти разработанные в его моногра-фиях «Белый царь. Образ монарха и представление о подданстве у народов России XV–XVIII вв.» (2007) и «Этно-ретро-этюды. Этническая [End Page 326] политика России в исто-рических миниатюрах» (2017). Первая линия связана с исследо-ванием потестарных визуальных символов, вторая – с этнической политикой Российской империи.
Название новой книги В. Тре-павлова, помещающей в центр внимания политические «символы и ритуалы», немедленно вызывает ассоциации с заглавием классиче-ского двухтомника американского историка Ричарда Уортмана, посвященного изучению «ми-фов и церемоний» российской имперской власти.1 При этом рецензируемая монография мало пересекается напрямую с книгой Уортмана. Во-первых, работа В. Трепавлова ограничена иными хронологическими рамками. Во-вторых, в отличие от Р. Уортмана, который сосредоточил основное внимание на саморепрезентации российских императоров по от-ношению к европеизированному российскому обществу и запад-ным странам, В. Трепавлов из-учает репрезентации царской и императорской власти на востоке, прежде всего, среди тюркских и монгольских народов. Правда, Р. Уортман обращается к этому сюжету в более поздней статье,2 однако книга В. Трепавлова мас-штабнее и последовательнее раз-рабатывает его. В целом же, речь идет о решении схожей исследо-вательской задачи: рассмотрения отношений российской монар-хии с подданными посредством анализа семиотики власти (ее ритуалов, предметов и символов). Как подчеркивает сам автор, «от-ечественные историки (в отличие от культурологов, социологов и политологов) нечасто обращаются к означенным проблемам» (С. 13). Эта ситуация усложняет положе-ние исследователя, но одновре-менно и предоставляет большую творческую свободу.
При решении этой задачи В. Трепавлов концентрирует вни-мание на двух аспектах: осущест-влении репрезентации власти по отношению к неславянскому населению империи и репрезен-тации народов России по отно-шению к верховной власти. Оба эти аспекта политической репре-зентации являются результатом аналитической реконструкции автора, поскольку, как отмечает В. Трепавлов, целенаправленная и унифицированная для всех регио-нов этническая политика в стране не проводилась. [End Page 327]
Структурно книга делится на семь глав. Первая глава вводит читателя в многообразный, по-лиэтничный мир Российской им-перии как евразийского государ-ства. В трех последующих главах рассматривается репрезентация верховной власти в России при по-мощи различных знаковых систем и средств. Три заключительные главы посвящены трансформации институтов власти у различных народов накануне их вхождения в состав России.
Первая, вводная, глава назы-вается «Образ народов в глазах власти (некоторые наблюдения)». Она знакомит читателя с пестрым этническим составом Российской империи и с тем, как это человече-ское разнообразие воспринимала верховная власть. Постоянная тер-риториальная экспансия империи вела к расширению картины раз-нообразия, но не к усложнению ее в глазах правителей. В основе этой картины лежал простой двоичный код, бинарная оппозиция «Мы и Они». Такое восприятие мира можно назвать универсальным, но в какой мере оно совпадало с другой бинарной оппозицией, «Свой и Чужой»?
Автор пишет, что «наиболее общими и частыми обозначениями нерусского и при этом непра-вославного населения в России служили понятия ‘иноземцы’, ‘иноверцы’, ‘инородцы'» (С. 16). Возникает сомнение в эквивалент-ности этих понятий: в то время как категории «иноверцы» и «ино-родцы» передают разные аспекты «чужести», можно ли в контексте Российской империи проводить параллель между понятиями «ино-родец» и «иноземец» (поскольку последнее, скорее, означает «ино-странец»)? Вера Тольц в недавнем исследовании ориенталистских представлений в России конца XIX – начала ХХ вв. показала, что в России, в отличие от других колониальных держав, восточ-ные территории воспринимались как естественное продолжение «метрополии», а не иностранные владения, что нашло выражение в формуле «свой Восток».3 Уместно вспомнить, что и сам В. Трепавлов в свое время поставил под сомне-ние утверждение, что Казахстан был колонией России.4
Вопрос о том, кто «свой», а кто «чужой», невозможно ре-шить без выяснения того, «кого считать русским человеком, и на-сколько это соотносимо с право-славным вероисповеданием». Екатерина II, задавшаяся этим [End Page 328] вопросом во второй половине XVIII в., предложила называть русскими тех, кто «чист серд-цем», овладел русским языком и присягнул в верности рус-скому престолу. Хотя из среды подданных империи все-таки выделялись «истинно русские» восточнославянского происхож-дения, эта трактовка принималась элитными кругами России еще на протяжении столетия (С. 17). Ина-че говоря, в течение достаточно большого периода существования Российской империи принималась достаточно инклюзивная версия российского общества. К сожа-лению, автор оставил за рамками своего исследования проблему противопоставления этому по-ниманию более органицистской версии «русскости» и политику русификации.
Важно отметить, что прави-тели этого периода, в том чис-ле и Екатерина, представляли верноподданных не как одно-родную массу, а как мозаику раз-нообразных племен и народов. Недаром географические карты России снабжались рисунками, изображавшими подданных ино-верцев, смиренно приносящих к подножию трона продукты своих земель, что служило, по мнению автора, свидетельством величия державы. В то же время, по мне-нию В. В. Трепавлова, существо-вало иное прочтение подобных визуальных текстов. Так, в Европе конца XIX в. разнообразие наро-дов России воспринималось как признак ее отсталости. К примеру, на международной выставке гиги-ены в 1886 г. в Лондоне «русский отдел» представляли русская изба и юрты, в которых сидели на-ряженные «русские кочевники», башкирская, казахская и татар-ская семьи, демонстрировавшие процесс изготовления кумыса, на поляне гулял косяк лошадей. Впрочем, в данном случае речь должна идти, видимо, скорее, о намеренной самоориентализации организаторов российской экспо-зиции: эта сценка пропаганди-ровала пользу кумысолечения, и кочевая экзотика была необходи-ма для привлечения внимания к этому передовому тогда методу борьбы с туберкулезом.
Обращает на себя внимание то, что автор здесь четко разделяет казахский и кыргызский народы, несмотря на то, что в Российской империи казахов было приня-то называть «киргиз-казаками», «киргиз-кайсаками» и просто «киргизами». Собственно кыргы-зов же именовали «кара-киргиза-ми», «дикокаменными киргизами» и «бурутами», иногда «дикими киргизами». Необходимость этого замечания вызвана тем, что в со-временной российской и кыргыз-ской историографии появилась тенденция, вслед за историческими [End Page 329] источниками, называть казахов XVI – начала XX веков киргизами. Иногда это делается преднамеренно, хотя авторы дан-ных работ – профессиональные историки – отлично понимают, что речь идет о разных народах, и должны знать историю употребле-ния этих этнонимов. Конечно же, такого рода путаница, как и любое искажение исторических фактов, понижает ценность исследований. В. Трепавлов уделяет специальное внимание искажениям подобного рода, формирующим мифическую ментальную географию. По его мнению, в результате неадекват-ной передачи и последующего восприятия исторических реалий люди начинают воспринимать далекие и недоступные края по-средством иррациональных оце-ночных стереотипов (С. 27).
Важный момент, на котором останавливается автор, – это вза-имоотношения русских и «ино-родцев». Проживая среди «ино-родцев», русский не становился «большим белым господином», несущим «диким туземцам» свет цивилизации. На это указывает приводимое автором свидетель-ство французского путешествен-ника, побывавшего в Средней Азии и отметившего большую разницу во взаимоотношениях с местным населением русских по сравнению с взаимоотношениями англичан с народами Индостана. Предположительно, отношение русских к «туземному» населению было более дружеским и толе-рантным, нежели у представите-лей других европейских держав к жителям их колоний. Можно привести свидетельства, как под-тверждающие, так и опровергаю-щие эту оптимистическую оценку. Вероятно, точнее было бы гово-рить о сложной картине взаимо-отношений местного населения с «русскими», тем более что послед-ние вовсе не были однородной массой. Наряду с переселенцами из разных регионов Европейской России в Среднюю Азию, здесь присутствовали и казачьи форми-рования. Переселенцы, вдобавок, делились на старожилов и вновь переселившихся, и все эти группы не всегда ладили между собой, не говоря уже о разных категориях местного населения. В общем, эта более сложная картина рисуется автором буквально на следующих страницах после декларативного отрицания колониального отно-шения русских по отношению к местным народам (С. 29).
Важный аспект репрезентации восточных подданных Россий-ской империи, на который об-ратил внимание автор, – то, как они сами конструировали свой образ. На примере казахской со-циальной верхушки описывается, как последняя культивировала в Санкт-Петербурге представление [End Page 330] о своем народе как о типичных кочевниках, живших средневеко-выми патриархальными устоями. Эта картина полностью игнориро-вала динамичную трансформацию казахского общества, включая появление во второй половине XIX в. все увеличивающейся прослойки казахской интеллиген-ции с европейским мышлением и образованием. Отстаивание неизменности национальных особенностей перед русскими правителями, вероятно, свиде-тельствовало о проявлении обо-стренного чувства собственного достоинства, а не о склонности к самоуничижению (С. 32). На наш взгляд, эта тенденция могла сви-детельствовать и об укреплении национального самосознания у нерусских народов империи.
Репрезентация мощи империи, ее военного и экономического потенциала осуществлялась раз-ными средствами, среди которых не последнее место отводилось визуальному символизму. Тра-диционный канон визуализации верховной власти предполагает воплощение государства в фигуре правителя, поэтому неудивитель-но, что российским императорам отводилась главная роль в репре-зентации власти. В трех после-дующих главах книги автор по-казывает, как это происходило, в ходе личного контакта и заочно. В первом случае, прямое взаимодей-ствие могло происходить в ходе аудиенции с отдельными пред-ставителями народов империи или во время поездки высочайших особ по стране. Заочное влияние осуществлялось, в частности, через награждения, пожалования и другие виды поощрений. Пере-дача любого предмета от имени правителя сопровождалась и пере-дачей части его «благости» и авто-ритета, по принципу pars pro toto.5 Именно так могли рассматривать артефакты, имевшие отношение к правителю, тюрко-монгольские народы. В литературе неодно-кратно описывался ритуал интро-низации в постмонгольских госу-дарствах, когда каждый участник ритуала стремился унести с собой кусочек одежды или войлока, на котором поднимали вновь избран-ного хана, считая, что это поможет ему обрести благодать.6 Этот ри-туал – «хан котурмак», «поднятия, избрания хана», – проводился и в Касимовском ханстве при провозглашении [End Page 331] ханом Ураз Мухаммеда.
Характерно, что с упоминания истории Касимовского царства на-чинается не просто пятая глава, но и раздел книги (состоящий из трех глав), посвященный судьбе правя-щих династий народов, вошедших в состав Российской империи. Биография Ураза Мухаммеда глу-боко символична. Представитель династии Чингизидов, правящей в Казахском ханстве, он был взят в плен Сибирским воеводой Мо-сковского царства, принимал уча-стие в походах московских войск, а затем был поставлен Борисом Годуновым во главе полуавто-номного Касимовского ханства. Самому Казахскому ханству менее чем через полтора века суждено было войти в состав Российской империи. Со временем изменил-ся характер взаимоотношений между Россией и казахами, что проявилось и на знаковом, се-миотическом уровне – в первую очередь, в обряде интронизации. Если в период существования Казахского ханства этот ритуал символизировал возрождение гармонии, нарушенной смертью прежнего хана, и установление власти нового правителя над тер-риторией и народом как синкрети-ческое единство космогоническо-го мифа и социальной сферы, то в новых условиях столь масштабная декларация суверенитета хана оказывалась недопустимой. Как некогда правители Сун провоз-гласили конфуцианский лозунг «не бывает двух солнц на небе, не может быть и двух правителей в одном государстве», так и Ни-колай I наложил резолюцию по поводу ликвидации титула хана казахской Букеевской Орды: «В царстве другого царства быть не может» (С. 221).
Но еще до того, как эта идея была столь откровенно арти-кулирована, она проявлялась исподволь, например, в новых ритуалах возведения на престол подчиненных правителей народов Российской империи, включав-ших преклонение колен при огла-шении высочайшей жалованной грамоты. Постепенно все эти правители становились частными лицами, ведущими образ жизни, подобающий дворянам, а их хан-ства и княжества в результате ад-министративных преобразований включались в состав губерний или областей.
Как видно даже по нескольким приведенным примерам, рецен-зируемая монография не только обогащает наши знания по теме политического символизма ме-жэтнического взаимодействия в Российской империи, но и под-талкивает к дальнейшим размыш-лениям и изысканиям. Остается только выразить сожаление, что данная работа вышла очень ма-леньким тиражом. [End Page 332]
Символы России
В конституции Российской Федерации прописано, что государственными символами страны являются герб, флаг и гимн. Однако иностранцы при упоминании родины Пушкина и Толстого первым делом вспоминают отнюдь не двуглавого орла и торжественную мелодию Александрова, символы России для всего мира: мишка, матрёшка, валенки…
Медведь
Меняются климатические условия, морозы всё реже трещат в центральной полосе России, популяцию диких зверей оберегают в заповедных зонах, однако медведь на Красной площади, видимо, останется стереотипом уже навеки. И при царе-батюшке, и при коммунистах, и в наше время косолапый символизирует всё русское в западных глазах. На Руси издавна почитали хозяина леса как сильного и мощного защитника, изображая его на оберегах. Медведь на первый взгляд кажется ленивым увальнем, который способен разве что с рёвом разорять ульи, но образ его куда сложнее, глубже, философичнее… Воспринимая медвежьи черты поверхностно, карикатурно, над косолапым можно смело посмеиваться – пока он не окажется рядом.
Матрёшка
Парадоксально, но самый растиражированный символ России родом… из Японии! На создание разъёмной куклы художника Сергея Малютина в конце XIX века вдохновила привезённая из Страны восходящего солнца игрушка Дарума. Ещё каких-то 200 лет назад российские жители в глаза не видели матрёшек – теперь это самый популярный сувенир, олицетворяющий весь народ с его крепкими дружными семьями и загадочной, скрытой за семью печататями душой.
Шапка-ушанка
По мнению иностранцев, бесформенный головной убор с дополнительной защитой ушей для русского – что килт для шотландца или сомбреро для мексиканца. Но колпак-трансформер – не относится к исконно русскому стилю. Вероятно, ушанка появилась в наших широтах после татаро-монгольского нашествия: кочевники щеголяли в малахаях, которые защищали и от стрел врагов, и от ветра. Удобство шапки во все времена ценили как крестьяне, так и солдаты, – в шкафах кутюрье тоже нашлось для неё местечко.
Валенки
Без войлочных сапог с устрашающим голенищем не может быть полноценного русского образа! Валенки упоминаются ещё в «Слове о полку Игореве», в них щеголяли царские особы, а простой люд воспринимал их как величайшую ценность. Традиционная обувь прописалась на подиумах – валенки украшают стразами, лентами, мастерски расписывают и декорируют мехом. По обильно посыпанным реагентами дорогам в них далеко не уйдёшь, но коммунальные службы рано или поздно одумаются, а лучшего сувенира, демонстрирующего исконно русский стиль, и не придумать.
Балалайка
Фраза «Большевики всегда играют на балалайках» из фильма «Корона Российской империи, или Снова неуловимые» мистическим образом трансформировалась во «Все русские играют на балалайках». Музыкальные пристрастия жителей самой большой в мире страны не подлежат сомнению – бряцать на балалайке умеют (и любят!) все русские! Вопреки этому утверждению струны щипали исключительно скоморохи, не обременённые заботами по хозяйству – крестьянам было не до музыки. Игрой на балалайке традиционно развлекают иностранных гостей – нынешние виртуозы способны исполнить на ней хоть частушки, хоть хиты Beatles.
Самовар
Если гость из далёкой страны заглянет к вам на чай, не разочаровывайте его современными достижениями цивилизации, он на них дома насмотрелся! Водрузите на стол самовар – предмет доэлектрической эпохи, занимающий почётное место в списке символов России (читай: стереотипов о русских). Не забудьте положить ему в тарелку горку пельменей и вручить плошку с икрой – тогда впечатление о русском гостеприимстве будет наиболее полным.
Во всех уголках земного шара ходят легенды о загадочной русской душе.
Галерея «Путешествие по России» в ЭТНОМИРе
Калужская область, Боровский район, деревня Петрово
Вдоль северного фасада 7 павильона Улицы Мира «Вокруг света» расположилась уникальная галерея «Путешествие по России», прогулка по которой познакомит гостей ЭТНОМИРа с каждым регионом прекрасной, многоликой, необъятной страны России.
Совершив кругосветное путешествие по Восточному и Западному полушарию внутри самого павильона, пройдитесь вдоль его внешней стороны. Вы увидите экспозицию, призванную отразить богатство и многообразие России. Остановившись возле того или иного инфощита (а их 85 – по числу субъектов Федерации), вы узнаете много интересного о крае, автономном округе, республике, области или достопримечательности отдельно взятого города России.
Каждый информационный щит рассказывает, чем славен регион: музеями, памятниками знаменитым людям и событиям, народными ремёслами и блюдами традиционной кухни, редкими растениями и животными, заповедниками, национальными парками и многим другим.
Государственные символы Российской Федерации
Государственные символы Российской Федерации
Государственный герб
Государственный герб Российской Федерации является официальным государственным символом Российской Федерации.
Государственный герб Российской Федерации представляет собой четырехугольный, с закругленными нижними углами, заостренный в оконечности красный геральдический щит с золотым двуглавым орлом, поднявшим вверх распущенные крылья. Орел увенчан двумя малыми коронами и — над ними — одной большой короной, соединенными лентой. В правой лапе орла — скипетр, в левой — держава. На груди орла, в красном щите, — серебряный всадник в синем плаще на серебряном коне, поражающий серебряным копьем черного опрокинутого навзничь и попранного конем дракона.
Рисунки Государственного герба Российской Федерации в многоцветном и одноцветном вариантах помещены в приложениях 1 и 2 к Федеральному конституционному закону «О Государственном гербе Российской Федерации».
Автор наиболее распространённого изображения герба Российской Федерации — народный художник Евгений Ухналёв.
Государственный флаг
Государственный флаг Российской Федерации является официальным государственным символом Российской Федерации.
Государственный флаг Российской Федерации представляет собой прямоугольное полотнище из трех равновеликих горизонтальных полос: верхней — белого, средней — синего и нижней — красного цвета. Отношение ширины флага к его длине 2:3.
Вексиллологический состав, правовое положение и правила использования Государственного флага определяются Федеральным конституционным законом «О Государственном флаге Российской Федерации».
Государственный гимн
Музыка А. Александрова
Слова С. Михалкова
Россия — священная наша держава,
Россия — любимая наша страна.
Могучая воля, великая слава —
Твоё достоянье на все времена!
Славься, Отечество наше свободное,
Братских народов союз вековой,
Предками данная мудрость народная!
Славься, страна! Мы гордимся тобой!
От южных морей до полярного края
Раскинулись наши леса и поля.
Одна ты на свете! Одна ты такая —
Хранимая Богом родная земля!
Славься, Отечество наше свободное,
Братских народов союз вековой,
Предками данная мудрость народная!
Славься, страна! Мы гордимся тобой!
Широкий простор для мечты и для жизни
Грядущие нам открывают года.
Нам силу даёт наша верность Отчизне.
Так было, так есть и так будет всегда!
Славься, Отечество наше свободное,
Братских народов союз вековой,
Предками данная мудрость народная!
Славься, страна! Мы гордимся тобой!
Государственный гимн Российской Федерации должен исполняться в точном соответствии с утвержденными музыкальной редакцией и текстом.
При официальном исполнении Государственного гимна Российской Федерации присутствующие выслушивают его стоя, мужчины — без головных уборов.
Аудиофайл государственного гимна Российсикой Федерации (Хор с симфоническим оркестром)
Аудиофайл государственного гимна Российсикой Федерации (Инструментальный вариант)
«Этническая культура»: содержание и составляющие понятия
Сегодня особую остроту приобрела тема актуализации этнического самосознания для поиска пути самобытного культурно-исторического развития народов. В связи с этим возрос интерес к выяснению места и роли этнической культуры в границах общенациональной культуры, и к взаимоотношению этих системных уровней.
Современная культурология исходит из того, что общий массив национальной культуры включает в себя все формы, способы и результаты деятельности, бытующие в данном этносе. А также включает всю совокупность производимых и потребляемых этносом культурных явлений, включая иноэтнические заимствования, комплексы и элементы интернациональной общемировой культуры, локальные культурные черты, присущие ряду соседних или родственных этносов [1].
В отличие от общей культуры специфичная этническая культура охватывает только то, что воспринимается и самим этносом, и его соседями, как характерная именно для него и ассоциируемая с ним. Этническая культура охватывает в основном сферу быта и способы повседневной жизнедеятельности людей, касаясь, прежде всего, социокультурных особенностей локального однородного сообщества. Обряды, обычаи, привычки поведения, характерные народные промыслы и прочие устойчивые черты быта, передаваемые из поколения в поколение, составляют основу этнической культуры. В этом случае вполне правомерно обозначить эту характерную и специфическую область, с одной стороны, как его
Этнические традиции представляют собой основные формы коллективного опыта, выраженные в социально организованных стереотипах и воспроизводимые этносом в целом или его отдельными значительными частями путем культурной пространственно-временной трансмиссии. Менее всего они представлены в производственной, профессиональной культуре, хотя их доля может быть очень велика в традиционных формах сельского хозяйства и ремесла, художественных промыслов и т.д.; они могут доминировать в морально-этической, этикетной и поведенческой части социальных нормативов; эксплицитно или имплицитно пронизывать почти все виды и аспекты художественного творчества, а также играть определяющую роль в культуре жизнеобеспечения, в особенности в семейно-бытовой части [2].
Основные условия существования этнической традиции – это ее хранение в живой коллективной памяти этноса, постоянное воспроизведение и межпоколенная передача.
Однако следует иметь в виду, что та или иная устойчивая этническая традиция со временем может стать и этнической символикой. Обычно под этнической символикой принято понимать комплекс тех явлений и элементов материальной и духовной культуры, которые, помимо своей прямой функциональной роли удовлетворения тех или иных нужд своих носителей, выполняют также этноразличительную функцию. Если в раннеклассовом обществе, с укреплением этнических общностей и их преобразованием в типы рабовладельческой и феодальной народности, сфера этнической символики расширяется (в нее включаются многие элементы материальной культуры, в частности, одежда, жилище), то в новое и новейшее время, с распространением индустриализированных, урбанистических форм материальной и духовной культуры, сфера этнической символики значительно сужается. На этом этапе этническая символика главным образом сосредоточена в таких областях культуры, как ценностные автостереотипы, конкретные формы религий (например, сикхизм у индусов, синтоизм у японцев), компоненты духовной культуры (эпос и другие виды фольклора), конкретные формы традиционной культуры [3].
Чтобы представить, каким образом тот или иной феномен этнической культуры в зависимости от ситуации и обстоятельств трансформируется либо в традицию, либо в символ, или в то и другое одновременно, рассмотрим несколько примеров.
К специфическим явлениям этнической культуры, ставшим этнической символикой, можно отнести, например, знаменитую корриду – наиболее распространенную форму боя быков, традиционное любимое зрелище испанцев. Хотя коррида и практикуется в некоторых других странах, нигде она так не популярна, как в Испании, а потому воспринимается именно как символ испанской этнической культуры. Смысл корриды состоит в выполнении определённой последовательности фигур с быком особой иберийской породы, которые обычно завершаются убийством быка.
История корриды, как считают многие исследователи, восходит к бронзовому веку, а именно к иберам, населявшим Пиренейский полуостров и почитавшим быка священным животным. Первоначально убийство быка было ритуальным, и это действо в большей степени носило религиозный характер. Однако к концу XV века, когда происходит объединение Испании, коррида становится развлечением благородного сословия. С быком сражается кабальеро, рыцарь на коне (тореро – в современных условиях). А в XVI веке без корриды уже не обходились многие крупные праздники. В Мадриде бои устраивали на Пласа Майор, центральной площади, где происходили важнейшие для страны события. Коррида в этот период эстетизируется и становится фактом испанской культуры.
В символическом плане бык – как правило, чёрный – интерпретируется как олицетворение смерти, что придаёт поединку ритуальный характер. Вместе с тем, этика корриды требует от тореро относиться к быку не как к жертве, а как к сопернику, и проявлять должное уважение к его силе и храбрости, тем самым показывая, что человек способен покорить животное, которое сильнее его. Это один из парадоксов, окружающих зрелище.
Коррида считается одним из воплощений испанского национального духа. Бык вообще (в особенности – его характерное изображение в виде силуэта) воспринимается как один из символов страны и даже неформально помещается на флаг Испании вместо герба. В современном мире коррида расценивается не только как неотъемлемая часть испанской национальной культуры, но и как международный бренд Испании, подразумевающий «горячую кровь» и «дикие нравы», что не совсем соответствует образу современной европейской страны, но все же является символом ее культуры.
Другим примером из этого же ряда является знаменитый карнавал в Бразилии. Многие исследователи считают, что в его основе лежит привезенный португальцами «Потешный день» – праздник, когда принято было дурачить друг друга всевозможными способами, обливать водой, обкидывать сырыми яйцами, кукурузой и фасолью. Празднество всегда сопровождалось песнями и плясками. Вскоре к народной португальской забаве с удовольствием присоединились африканские рабы, привнеся в нее колоритные ритуальные пляски своего континента. Итальянские переселенцы, в свою очередь, внесли элементы венецианских карнавалов. Так с веками и сложился бразильский карнавал, который теперь одновременно является и традицией, и символом этой страны. Его ежегодно отмечают за семь недель перед Пасхой, за сорок дней до Страстной недели.
Карнавал – это самое главное событие года для каждого бразильца, это праздник, который сконцентрировал в себе саму душу и менталитет этой страны. Миру наиболее известен карнавал в Рио – красивый, дорогой и сексуальный спектакль на мировую публику, но в глубинках в эти дни тоже веселятся. В течение четырех официальных дней праздника (а неофициально страна празднует больше недели) здесь наступает время, когда бразильцы безоговорочно отдают себя во власть веселья.
Икэбана (буквально «живые цветы») – традиционное японское искусство аранжировки цветов – не менее яркий пример специфической этнической культуры, ставшей символом. По сохранившимся письменным источникам считается, что икэбана как искусство составления букетов сложилась в Японии в ХV веке и первоначально имела культовый смысл (религиозную направленность): цветы служили подношением богам в синтоистских и буддийских храмах, а также усопшим.
Мастер Икэнобо Сэнкэй писал: «Об искусстве икэбана обычно думают как о копировании естественных форм растений так, как они растут в полях и горах. Однако икэбана не является ни копией, ни миниатюрой. В икэбана мы помещаем одну маленькую ветку и один цветок в безграничное космическое пространство и бесконечное время, и эта работа вмещает всю душу человека. В этот момент единственный цветок в нашем сознании символизирует вечную жизнь» («Истинная утонченность») [4].
В отличие от искусства составления букетов в европейской культуре, где на первом месте стоит качество самих цветов, икэбана направлена на создание определенной композиции. В икэбане основное внимание уделяется линии, ритму и цвету; композиция направлена на контакт с внешним миром и несет определенный смысл. Композицию икэбана определяют три основные ветки (или цветка), имеющие символическое значение: высокая – небо, средняя – человек, нижняя – земля. Главный эстетический принцип икэбана – изысканная простота, достигаемая выявлением естественной красоты материала. Последнее обстоятельство определило такие особенности икэбана, как асимметричность композиции, контрастность цветовых пятен, фактур.
Икэбана сформировалась в ХV в. как часть ритуала «чайной церемонии» – уникального проявления японской этнической культуры, частью которого были «тябана». «Тябана» – «цветы в нише чайной комнаты» – представляют собой композиции из свежесрезанных цветов, которые в отличие от широко известных композиций собственно икэбана имеют совершенно особое построение и выполняют другую функцию. В «тябана» цветы привлекают внимание, «солируют»; здесь есть один доминантный центр в виде самого яркого или крупного цветка и «цветы-помощники», составляющие его «свиту». Составлять «тябана», используя только «цветы-помощники», не принято. В отличие от этого в композициях «икэбана» цветы выступают «в ансамбле», что и определяет их восприятие зрителями. Культура составления «тябана» в своих основных предпосылках отличается от композиций «икэбана», и, в отличие от нее, не стала этническим символом.
Следующим примером специфической этнической культуры, традиция которой лишь частично символизирована, служит горловое пение. Оно развито у относительно небольшого числа народов в Саяно-Алтайском ареале центральноазиатского культурно-исторического региона – тувинцев, хакасов, алтайцев, монголов, а за пределами этой этнокультурной зоны – у башкиров и в виде рудимента – у якутов и бурят. По признанию специалистов, именно тувинцы сохраняют эту традицию в наиболее полном виде, во всем многообразии и богатстве стилей, в тесном и органичном единстве со всей духовной культурой.
Тувинцы, в отличие от других народов, владеющих одним или двумя стилями горлового пения, мастерски используют восемь стилей: хоомей, каргыраа, сыгыт, борбан, эзенги, хунзат, хову каргыраагы, и суг каргыраазы.
Тувинское горловое пение привлекает внимание, в первую очередь, необычностью своего звучания: исполнитель – хоомейжи – во время пения одновременно издает два разных звука, один из которых неподготовленный слушатель может принять за игру какого-либо инструмента, хотя в действительности они исходят из гортани человека. Известный исследователь Центральной Азии Г.Е.Грум-Гржимайло писал, что горловое пение «далеко не обычное явление; этот род пения – специальность особых мастеров этого дела, которые путем долговременной практики выработали у себя способность управлять диафрагмой, что и обеспечивает им возможность вводить в легкие новый запас воздуха, если не по окончании музыкальной фразы…., то после достаточно продолжительного периода». Он также назвал тувинское горловое пение «песнями без слов», в которых присутствуют «три формы вокальной музыки: 1) текст песни доминирует над музыкальным инструментом, 2) текст вовсе отсутствует (песни без слов) и голос, аккомпанируемый инструментом, исполняет роль prima и 3) смешение этих родов пения» [5]. Известный этномузыковед Е.В.Гиппиус, слушая записи тувинских хоомейжи, признался, что его «поразило национальное своеобразие высокоразвитой тувинской мелодии, а более всего – традиционное одиночное двухголосое горловое пение» [6]. Сегодня этот феномен музыкальной культуры стал этническим символом и известным брендом Тувы.
Весьма специфической является традиция оракулов в тибетской культуре, не ставшая этническим символом. Известно, что эта традиция раньше была известна многим народам, но сейчас она сохранилась только у тибетцев. У них с давних пор существуют мужчины и женщины, которые действуют как посредники между миром людей и миром духов. Их целью является не только предсказание будущего, как можно было бы предположить, но и врачевание. Согласно буддийской традиции оракулы могут быть определены как «духи», которые входят в физические тела конкретных людей и через них общаются с миром.
Самые значительные из них – те, услугами которых пользуется тибетское правительство. Главным из них является оракул Нейчунга, через него вещает Дорже Дракден, один из божеств-хранителей Далай-лам. Когда Далай-лама IV (1617-1682) стал духовным и светским правителем Тибета, Дорже Дракден впервые установил с ним контакт. В честь него Далай-лама IV построил специальный монастырь и назвал его Дорже Драйанг Линг; он был оформлен как официальная резиденция Государственного оракула Тибета.
Нейчунга и Далай-лама в одинаковой мере несут ответственность перед тибетским народом, хотя и делают они это разными путями. Если задача Далай-ламы как лидера мирная, то задача Нейчунги как покровителя и защитника – грозная. Несмотря на то, что их функции похожи, отношения между Далай-ламой и Нейчунгом можно сравнить с отношениями капитана и лейтенанта: первый никогда не кланяется перед вторым, зато второй делает это всегда по отношению к первому.
О предпоследнем и ныне действующем оракуле известно следующее. Лобсанг Жигме, в тело которого во время транса входил Дорже Дракден, т.е. Нейчунга, был тринадцатым оракулом Далай-ламы. Он умер в 1984 г. в Индии, достигнув преклонного возраста. В течение последующих трех лет монастырь жил без своего оракула, но его монахи по просьбе Далай-ламы многократно устраивали специальные церемонии, призванные вернуть его. Однажды во время очередной церемонии монах Тубтен Нгодуб, сидевший в толпе себе подобных, внезапно впал в транс. Согласно тибетской традиции это означало, что его телом овладел дух Нейчунга, который таким образом дал понять, что до тех пор, пока жив Тубтен Нгодуб, он будет приходить к ним через его тело. О случившемся незамедлительно доложили Далай-ламе, он встретился с новым медиумом и дал ему, как полагается в таких случаях, несколько советов, в частности, пройти трехмесячный ритрит – особый вид буддийской медитации, помогающий подготовить ум и тело к контакту с духом. Официально Тубтен Нгодуб был признан Государственным оракулом Тибета с сентября 1987 года. Тогда ему было 29 лет.
Далай-лама советуется с Нейчунгом при решении особо важных дел. «Сам я встречаюсь с ним несколько раз в году, – пишет Далай-лама ХIV. – Это может звучать неестественно для западного читателя двадцатого века. Даже некоторые тибетцы, особенно те, которые считают себя «прогрессивными», имеют предубеждение против использования мною этого древнего метода получения информации. Но я делаю это по той простой причине, что ответы оракула всякий раз, когда я задавал ему вопрос, оказывались верными. Не хочу сказать, что полагаюсь исключительно на совет оракула. Вовсе нет. Я спрашиваю его мнения так же, как советуюсь с собственной совестью. Я считаю божество своей «верхней палатой». Нижнюю палату составляет Кашаг (Парламент). Как и всякий другой лидер, я консультируюсь с ними обеими перед тем, как принять решение по государственным вопросам. Иногда в дополнение к совету Нейчунга я принимаю во внимание определенные предсказания» [7].
Явление этнической культуры не обязательно должно быть ограничено одним этносом: оно может быть присуще ряду этносов, но важно его осознание в данном этносе как своего, ощущение эмоциональной и символической связи людей с ним. Так, например, к нескольким этносам одновременно относится известный карело-финский поэтический эпос «Калевала». Эпос состоит из 50 рун – песен. Время их возникновения определяется лишь приблизительно. Однако несомненно то, что главная их часть сложилась во время господства католицизма на восточном побережье Балтийского моря, т.е. в конце средневековья и в самом начале нового времени. Материал, легший в основу рун, был самым разнообразным. В основном это были сюжеты финской и эстонской языческой словесности, проникнутые германскими и другими не-финноугорскими элементами, а также сказания католического средневековья. Известно, что в средние века школяры, проделывая в каникулы долгий путь на родину и обратно, добывали себе кров и пищу песнями. В фольклорную традицию народные песни вошли под названием Калевала – именно так называется эпическая страна, в которой живут и действуют народные герои.
Народные песни «Калевала» до сих пор сохраняются на севере Карелии, по всей границе между Карелией и Финляндией, на Карельском перешейке, в приморской полосе Ленинградской области, а также в Эстонии, составляя достояние не только финнов и карелов, но и эстонцев. Одновременно нескольким народам принадлежит и «Гэсэриада» – эпический цикл устных и письменных сказаний, распространенный в Центральной и Восточной Азии. Гэсэр (Гесер, Гэсэр-хан) – персонаж эпоса тибетцев, монголов (включая бурят и калмыков), а также ряда тюркских (салары, жёлтые уйгуры, тувинцы, алтайцы) и тибето-бирманских народов. Первоначальное ядро сказания, по мнению исследователей, сложилось в северо-восточном Тибете. Согласно сказаниям о Гэсэре, в государство Лин, которое не имело правителя, был послан один из трёх сыновей небесного владыки. Он возрождается в Лине в семье одного из князей безобразным, сопливым ребёнком по имени Джору. В детстве мальчик проявляет чудесные способности, уничтожает различных демонов, одерживает победу в конном состязании за обладание красавицей Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гохон), троном и сокровищами Лина. Затем он получает с неба чудесного скакуна, обретает свой истинный величественный облик и имя Гесер.
Во всех версиях Гэсэр выступает как универсальный охранитель; он прибегает к хитрости и колдовству, его поединки, как правило, носят не богатырский, а «шаманский» характер (ловля и уничтожение душ противника). В шаманских призываниях Гэсэр иногда именуется бурханом или тенгри, его называют сыном неба, обитающим поверх высокой белой горной вершины в доме из облаков и туманов. Он сказочный богатырь, «искоренитель десяти зол в десяти странах света».
«Гэсэриада», таким образом, отражает мечты народа об идеальном царстве и справедливом правителе. Сегодня наиболее известны тибетский, монгольский, бурятский и калмыцкий варианты эпоса.
Применительно к объектам материальной культуры можно привести следующие примеры. Так, жилище с пирамидальным перекрытием известно у грузин как «дарбази», у армян как «глхатун», у азербайджанцев как «гарадам». Их форма почти идентична, но каждым этносом это строение осознается как свое исконное, как часть своей этнически специфической культуры. То же самое относится и к войлочной юрте, традиционному жилищу, широко распространенному у кочевых народов Центральной и Средней Азии. Монголы называют ее «гэр», казахи – «кийз», киргизы – «алтыя» и т.д. При этом каждый народ убежден, что именно ему принадлежит заслуга в изобретении этого вида жилища. Реальная этиология для такого осознания не имеет значения, а по народной этиологии обычно каждый этнос осознает такое явление как ранее всех присущее ему, а остальными заимствованное.
Впрочем, и заведомо заимствованные явления могут интегрироваться в этническую культуру. Так, в южной части Японии некоторые виды праздничных блюд – бисквит касутэра, тэмпура (рыба, морепродукты, овощи, приготовленные в кляре и обжаренные во фритюре) и др., заведомо известные как заимствованные в ХVI-ХVII вв. у португальцев, однако, входят в местную этническую культуру и даже считаются своего рода локальными национальными символами.
То же самое относится к итальянским спагетти: рецепт их изготовления был вывезен в конце ХIII века итальянскими монахами во главе с Марко Поло из Китая. Та же судьба у пельменей: они были позаимствованы у китайцев соседними народами, в том числе и русскими. Ныне понятие «сибирские пельмени» выступает как один из символов русской кухни. Картофель, когда-то завезенный Петром I из Южной Америки в Россию, также прочно вошел в пищевой рацион россиян. Сегодня уже невозможно представить русскую кухню без блюд из картофеля.
Одной из важнейших составляющих этнической культуры является этническое самосознание, о котором следует сказать отдельно. Прежде чем это понятие прочно обосновалось в исследованиях, оно прошло долгий и сложный путь теоретического осмысления.
В теоретических разработках первоначально появилось понятие «национальное самосознание»; затем оно в силу исторических обстоятельств на некоторое время вышло из научного обихода. В середине ХХ в. этот термин вновь был востребован в связи с проблематикой национального патриотизма. Исследователи рассматривали национальное самосознание как «прежде всего и главным образом сознание принадлежности к своему народу, ознание его национальных интересов». Национальное самосознание, по их мнению, было органической частью общественного, и его формирование они анализировали наряду с такими признаками нации как этническая территория, экономическая общность, язык и культура [8].
Следующий этап в копцептуализации этнического самосознания был связан с раскрытием содержания этого понятия и, соответственно, особую актуальность приобрело изучение его структуры, его составных элементов. Одни исследователи видели его структуру более гомогенной, другие – многокомпонентной. При этом в последнем случае одни авторы выделяли спектр структурных элементов в обобщенной форме, другие – в более конкретном варианте.
Широкое распространение также получили представления о структуре этнического самосознания, выдвинутые Ю.В.Бромлеем, согласно которым, следует различать этническое самосознание личности и самосознание этнической общности, при этом они оба несводимы только к этническому самоопределению. «Осознание этнической принадлежности на уровне личности, – пишет Ю.В.Бромлей, – как и соответствующее ему на уровне этнической общности представление об определенной идентичности всех ее членов, однако выражают лишь один из компонентов этнического самосознания – его своеобразную результанту, проявляющуюся в почти безотчетном обозначении себя определенным этнонимом» [9].
В этническом самосознании Ю.В.Бромлей выделяет такие компоненты как: представления о типичных чертах «своей» общности, ее свойствах и достижениях как целого (этнические автостереотипы), представления об общности происхождения и исторического прошлого народа, о территориальной общности, о языке и культуре, дополненные осознанием этнических ценностей, интересов, комплексом эмоциональных отношений к действительности [10]. При этом суждения о свойствах своего этноса неразрывно связаны с представлениями о характерных чертах других общностей, из чего следует, что этносы – категория сопоставительная.
Эта позиция, включающая оба уровня (группового и личностного) рассмотрения этнического самосознания, с одной стороны, и устраняет некоторую изолированность и методологическую неразграниченность двух основных подходов к изучению этнического самосознания, и подчеркивает их взаимодополняемость и взаимообусловленность, с другой – наглядно иллюстрирует сложность, многогранность, поливариативность и полифоничность самого феномена этнического самосознания, обусловленного разнообразием, мозаичностью и фрагментарностью интерпретаций той реальности, которая за ним находится.
Еще одним импульсом к усилению исследовательского интереса к проблемам этнического самосознания как на теоретическом, так и на эмпирическом уровнях послужила нередко встречающаяся в литературе неразграниченность таких понятий как «этническое самосознание», «национальное самосознание», «этническое сознание», «национальное сознание», «сознание нации». Такая понятийная запутанность объясняется существованием двух относительно самостоятельных векторов теоретических разработок: теории нации и теории этноса. Каждая из них обладала внутренней проработанностью и целостностью.
Так, с точки зрения теории нации, национальное самосознание несводимо к этническому. В качестве аргументации служило известное определение нации, в котором подчеркивалась социально-историческая и классовая обусловленность национального самосознания. Вместе с тем понятия «нация» и «народ» часто воспринимались как синонимы, и в этом смысле нация понималась как категория этническая.
Что касается разграничения «сознания» и «самосознания», то оно проводится по линии объекта отражения и по уровню рефлексивности. А «сознание нации» подразумевает более широкую предметную область по сравнению с «национальным (этническим) сознанием», поскольку истолковывается «как все ее общественное сознание» [11].
Таким образом, в отечественной этнокультурологии широкое признание получило следующее определение: этнос представляет только ту культурная общность людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей. Иными словами, существование этноса зависит от осознания его членами своего группового единства и отличия от других, от устойчивости самосознания, поскольку смена последнего означает смену этнической принадлежности, прекращение существования данной выделяемой группы, растворение ее в другой этнической среде.
Суммируя все существующие теоретические разработки термина «этническое самосознание», можно сделать следующие выводы о его содержании и значении.
Самосознание этническое – это чувство принадлежности к определенному этносу, его важный признак, являющийся отражением в сознании людей реально существующих этнических связей и проявляющийся в форме самоназвания (этнонима). Оно непосредственно связано с самоопределением людей и отличается от национального сознания, связанного со многими сторонами духовной и материальной жизни общества. Как и в других видах социальной идентификации, этническое самосознание исходит из противопоставления «мы-они»; важное место в нем занимает представление о какой-то общности происхождения и исторических судеб, опирающееся на общие генеалогические предания; участие в исторических событиях (особенно в борьбе против иноземных врагов), на связь с «родным языком» и «родной землей» и т.п.; естественной базой таких представлений являются и традиции этнической эндогамии, т.е. правила заключения браков внутри этноса.
Положительное влияние на этническое самосознание может оказать совпадение этноса с другими видами общностей, например, с государственной или конфессиональной; оно также может дополняться религиозным самосознанием (напр., у евреев-иудаистов) и даже социальным самосознанием (напр., у этнических меньшинств, подвергающихся дискриминации).
Видную роль в развитии и укреплении этнического самосознания в развитых обществах играет национальная интеллигенция. Этнос может проявить себя в качестве субъекта исторического процесса только при способности вербализировать самосознание. Более того, достигнув определенной стадии развития, этническое самосознание, подобно другим идеологическим формам, может приобрести некоторую самостоятельность и оказывать на них обратное влияние. Оно, в частности, может сохраняться при территориальном и хозяйственно-культурном отрыве отдельных групп людей от основного этнического ядра и при утрате ими своего родного языка. Оно может расти под влиянием идей и способствовать восстановлению государственно-территориальной общности (например, у поляков в ХIХ-начале ХХ вв.), возрождению и развитию родного языка (например, у чехов в ХIХ в., у ирландцев в ХIХ-ХХ вв.).
Важность этнического самосознания позволяет использовать его в качестве основного определителя в переписях и других формах массового статистического учета населения, причем признак языка в этом случае отходит на второе место. Фиксация этнического самосознания затруднена в случае незавершенности этнических процессов из-за двойственности самосознания в состоянии маргинальности. Это происходит, когда люди оказываются на грани двух этнических культур и участвуют в их взаимодействии, а также в переходных этнических группах, которые возникают, как правило, в результате массовых миграций в иноэтническую среду и постепенно подвергаются ассимиляции окружающим населением. Укрепление самосознания обычно сочетается со стремлением этносов к собственной социально-территориальной (в том числе государственной) организации, т.е. при соединении его с чувством патриотизма.
Иногда бывают случаи, когда какая-то часть этноса, по тем или иным объективным причинам отколовшись от своего материнского ядра, образует самостоятельную этническую единицу с присущим ей новым самосознанием. Процесс этот, естественно, не единовременный; он может протекать довольно долго и ему, как правило, предшествуют конкретные обстоятельства.
В контактной зоне проживания двух и более этносов в процессе длительных постоянных связей создаются смешанные переходные группы, которые в какое-то время трудно отнести к тому или иному этносу. В конечном итоге они могут составить новую самостоятельную этническую единицу или все-таки влиться в состав одного из исходных этносов. Одним из примеров тому служат тофалары и сойоты – немногочисленные группы, первоначально принадлежавшие к тувинскому этносу, но сегодня выступающие в качестве самостоятельных образований. Роль их в функционировании тувинского этноса как целостной системы полностью утрачена, на сегодняшний день у них нет с ним общей территории и реальных экономических связей; по существу тофалары и сойоты превратились в новые общности со своими этнонимами и этническим самосознанием. В настоящее время тофалары (около 1 тыс. чел.) живут в Нижнеудинском районе Иркутской области, сойоты (не более 3 тыс. чел.) – в Окинском и Тункинском районах Республики Бурятия [12].
Подобные случаи далеко не единичны, они происходят всюду, о чем, в частности, пишет А.М.Решетов: «У некоторых этнических групп в те или иные исторические периоды проявлялась, а порой проявляется и сейчас, тенденция рассматривать себя как самостоятельную этническую единицу, а не как часть какого-то этноса» [13]. Поэтому стремление сойотов заявить о своей этнической самостоятельности не только от тувинцев, но и от бурят, частью которых они практически стали, во многом обусловлено желанием получить право на оформление национальной автономии, что, собственно говоря, и было осуществлено в ноябре 2000 года. Тофалары право на признание себя самостоятельным этносом получили гораздо раньше – в 1951 году и с тех пор его не утрачивали.
Сегодня они играют самостоятельную роль в общественной жизни своих регионов и, вполне возможно, продолжат свои усилия, направленные на дальнейшее этническое и культурное самоутверждение.
Таким образом, этническая культура, как мы видим, далеко не всегда, особенно в наши дни, функционирует как целостная система. Однако отдельные ее элементы, такие как этническое самосознание, традиции и обычаи, символы, всегда выступают как совершенно необходимые скрепы системной целостности любого этносоциального организма.
Этнические и этно-социальные категории : Свод этнографических понятий и терминов. – Вып. 6. – М.: ИЗА РАН, 1995. – С. 55.
Там же. – С. 131.
[4] Игнатович А.Н. «Чайное действо». М.: Русское феноменологическое общество, 1997. – С. 234.
[5] Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т.1-Ш. – СПб., 1926. – C. 108.
[6] Кыргыс З.К. Тувинское горловое пение. – Новосибирск: Наука, 2002. – С. 54.
[7] Автобиография Его Святейшества Далай-ламы Тибета : Свобода в изгнании. – СПб.: Нартанг, 1992. – С. 103.
[8] Елаева И.Э. Теоретические подходы к изучению этнической идентичности в отечественной науке // Этнологические исследования. – Вып.1. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. – С. 32.
[9] Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.: Наука, 1983. – С. 181.
[10] Там же.
[11] Снежкова И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества // Советская этнография. – 1982. – № 1. – С.80.
[12] История Тувы : В 2 т. 2-е изд., перераб. и доп. / под общей ред. С.И.Вайнштейна, М.Х.Маннай-оола. Т. 1. – Новосибирск: Наука, 2001. – С. 367
[13] Решетов А.М. Гетерогенность как перманентное состояние этноса : Этнос и его подразделения // Этнос и его подразделения. – М.: Наука, 1992. – С. 134.
Российского научно-исследовательского института
культурного и природного наследия им. Д.С.Лихачева (Москва),
Зайцева Анна Александровна,
кандидат исторических наук,
ведущий научный сотрудник
Российского научно-исследовательского института
культурного и природного наследия им. Д.С.Лихачева (Москва),
e-mail: [email protected]
Бакшеев Евгений Сергеевич,
кандидат культурологии,
ведущий научный сотрудник
Российского научно-исследовательского института
культурного и природного наследия им. Д.С.Лихачева (Москва),
e-mail: [email protected]
Этнические символы. Понятие ,функции ,классификация
АЛМАТИНСКИЙ ФИЛИАЛ НЕГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО
УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ»
ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРЫ
КАФЕДРА ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ДИСЦИПЛИН
ДОКЛАД
По дисциплине Этнология
На тему: «Этнические символы. Понятие ,функции ,классификация»
Выполнила:
Студентка 1 курса
Факультета культуры
Очного отделения
Группы 101 ПД
Мельникова Виктория
Александровна
Проверил:
Адерихин С.В.
Алматы, 2014
Хотя символ столь же древен, как человеческое сознание вообще, его философско-эстетическое понимание есть сравнительно поздний плод культурного развития. Мифологическая стадия миропонимания предполагает как раз нерасчлененное тождество символической формы и ее смысла, исключающее всякую рефлексию над символом. Новая ситуация возникает в античной культуре после опытов Платона по конструированию философской мифологии второго порядка, уже не до рефлективной, а после рефлективной, т.е. символической в строгом смысле этого слова. Причем Платону важно было отграничить символ не от дискурсивно-рационалистической аллегории, а от до философского мифа. Эллинистическое мышление также постоянно смешивает символ с аллегорией.
Осмысление социально-коммуникативной природы символа сливалось в символизме с утопическими проектами пересоздания общества и мироздания через «теургическое» творчество символа. По этой линии шла критика символизма в эстетике «новой предметности» акмеизма и т.п. Указывалось, что абсолютизация символа приводит к обесценению образа, в его равенстве себе, в его пластической вещности. О. Мандельштам, выдвинувший «эллинистическое» понимание символа как всецело посюсторонней, подвластной человеку «утвари» («всякий предмет, втянутый в священный круг человека, может стать утварью, а, следовательно, и символом»), охарактеризовал символизм как «лже символизм».
Художественная практика XX в. стремится освободить символ от эзотеричности, «запечатанности». В западной философии неокантианец Э. Кассирер (1874–1945) сделал понятие символа предельно широким понятием человеческого мира: человек есть «животное символическое»; язык, миф, религия, искусство и наука суть «символические формы», посредством которых человек упорядочивает окружающий его хаос. С иных, более далеких от рационализма, позиций дает универсальное понимание символа юнгианская школа: психоаналитик К.Г. Юнг, отвергший предложенное З. Фрейдом отождествление символа с психопатологическим симптомом и продолживший романтическую традицию (воспринятую через Бахофена и позднего Ф. Ницше), истолковал все богатство человеческой символики как выражение устойчивых фигур бессознательного (так называемых архетипов), в своей последней сущности неразложимых.
Символ нельзя смешивать с метафорой и метонимией, хотя следует помнить, что по происхождению символ может быть метафорическим и метонимическим.
Символ – более трудный объект для идентификации в сравнении с метафорой и метонимическим переносом. Видимо, суть любого поэтического символа заключается в том, что слово в целом и его значение, будучи несвязанным конкретными понятийными и образными уздами с классами однородных объектов и явлений, все-таки обозначают их. Символ может обозначать много таких классов, его понятийный, то есть обобщающий диапазон, весьма широк.
Типичный символ, во-первых, «вырастает» из конкретной детали текста, которая имеет четкое словесное обозначение. При развертывании текста эта деталь перестает восприниматься как деталь в прямой номинативной функции. В других случаях ее функциональность приобретает двойственность: обозначенное словом «деталь» может восприниматься и как деталь, и как символ.
Выделению символов помогает частое использование определенного слова или словосочетания. При этом необходима замена названными элементами других элементов, которые непосредственно «выходят» на объект обозначения. Феномен символа – в безусловной замене какого-либо другого элемента этим элементом.
Символы довольно часто и естественно носят меж текстовый характер: у одного писателя или поэта устойчивые символы функционируют в различных произведениях.
К сожалению, символы весьма часто смешиваются даже опытными лингвистами с так называемыми «ключевыми словами». «Ключевые слова» в семантическом отношении весьма близки к символам: и те и другие очень насыщенны смыслами; они являются действительно очень важными опорными пунктами в текстах; и те и другие, как правило, привлекают внимание читателей; «ключевые слова» и символы являются первостепенными признаками конкретных писательских стилей.
Однако «ключевые слова», будучи семантически ёмкими и многоплановыми, все-таки не заменяют собой другие слова, словосочетания, понятия. Кроме того, «ключевые слова» не «вырастают» из конкретной детали повествования. Еще одно важное отличие символов от «ключевых слов» состоит в том, что художественный контекст не влияет или почти не влияет на семантику символа, в отличие от семантики «ключевого слова», которая «поддается» влиянию контекста.
В природе существует огромное количество подгрупп символов и поэтому данная модель может включать в себя неограниченное количество подгрупп. Основными же и незыблемыми являются три главные ее группы: этнические, культурные и специальные.
Этнические символы – это символы, которые использовались или используются определенной группой людей, Чаще всего это какая-либо раса или народ (отсюда и название, ведь этнос – народ). К этой группе можно отнести, например, руны – как символы, используемые викингами.
Культурные символы – это символы, использующиеся в определенной культуре или в определенное историческое время. К таким символам относится, например, свастика, используемая во времена второй мировой войны.
Специальные символы – это символы, использующиеся для каких-либо специальных целей или в специальных ситуациях. Сюда относятся все те символы, что не вошли в предыдущие две категории. Примером может служить, например, треугольник или зеленый цвет.
Следует отметить, что данная классификация не является жесткой. Каждый символ может плавно перемещаться внутри данной классификации. Например, белый цвет. Это символ чистоты и невинности, относящийся к третьей группе символов. Но если мы посмотрим на японскую символику, то увидим, что в ней так же присутствует этот цвет, и там он уже имеет значение траура, и относится к первой группе символов – этнической.
В каждой из групп символов есть несколько подгрупп:
Этнические символы: символы друидов, древнескандинавские символы, египетские символы и др.
Культурные символы: исторические символы, современные символы и др.
Специальные символы: геральдические символы, астрологические символы, числа, цвета, символы Таро, животные и растения, геометрические символы и др.
СИМВОЛЫ ДРУИДОВ
В друидизме, похоже, никогда не было ни одного универсального символа, который бы мог стать единым Символом Веры, так как он сильно различался у семи различных Кельтских наций, и тем более у многих племен в пределах этих наций.
Некоторые из наиболее часто используемых символов:
Триксель : округленная спираль с тремя лучами, исходящими от центральной точки, и повёрнутыми по или против часовой стрелки. Он составляет сущность каждой из сотен триад в кельтской литературе, но обычно объясняется более конкретно, как равновесие земли, моря и неба, которое являлось основой кельтской космологии.
Спираль: На неолитических памятниках часто спираль символ картинкивстречаются символы спиралей, выбитые в камне. Символ является докельтским, и у нас нет четкого представления о том, что символизировала Спираль для людей, вырезавших ее, хотя разумно будет предположить, что она означала циклы сезонов, дня и ночи, жизни и смерти. Если встать лицом на юг, кажется что солнце движется по спирали, направленной по часовой стрелке (посолонь), так как оно восходит на востоке и заходит на западе; также звезды вращаются против часовой стрелки (противосолонь), так как они вращаются вокруг Поляриса, полярной звезды. Возможно, что спирали, вырезанные на докельтских памятникам наподобие Ньюгрэнджа, описывают эти астрономические движения.
Авен : Три вертикальных линии, с вершинами внешних двух линий, направленных к вершине центральной линии. Впервые символ появился в книге “The Barddas”, однако он очень широко используется современными друидами. Иногда авэн дополняют тремя звездами, расположенными над ним, и заключают символ в три круга. Валлийское слово “Awen” означает “вдохновение”.
Круг : Как и многие индоевропейские символы солнца, Круг – простая геометрическая форма, которую все мы знаем и любим. Он составляет “языческую часть” Кельтского Креста. Круги – это также форма, в которой построено много мегалитических памятников, именно поэтому принято называть их “каменными кругами” и “круглыми холмами”. Круг – естественная форма для религиозных символов по всему миру, поскольку это форма солнца, луны, горизонта, птичьего гнезда и человеческого глаза.
Кельтский Крест: Христианский крест с кругом, окружающим центральную точку пересечения вертикальной и горизонтальной линий. Это главный символ кельтского христианства и обычно встречается как памятник, надгробие или ориентир, указывающий на расположение святых мест. Самые большие Кельтские Кресты вырезаны из каменных блоков и находятся в монастырях, например в Ионе и Аберлемно.
Сигилла друидов: круг, пересеченный двумя вертикальными линиями. В книге Стюарта Пиггота “Друиды”, напечатана фотография романо-бриттского здания, возможно храма, расположенного в Блэк Холмс, Тислтон, в Лестершире (Англия), которое имеет форму этого символа; больше указаний на древнее происхождение этого символа я не знаю. Henge Keltria, большая друидическая организация в Соединенных Штатах, использует его, как свою официальную символику.
Рогатый Бог: изображение Бога с рогами на голове, обычно оленьими, но иногда и с маленькими бычьими рожками. Предназначенные только для мужчин рога представляют собой ветви дерева, и таким образом обозначают изобилие; бычьи рожки представляют собой власть – в культуре, где мерой экономического богатства был размер стада рогатого скота, бычьи рожки ясно отображают символическую форму власти. Козлиные рога никогда не использовались в этой традиции, и не были представлены в изображении Рогатого Бога до христианского периода, в это время они, вероятно, стали символом подобострастия, домашней жизни, а также греха и зла (ср. “Козел отпущения”).
Полумесяц: символ, вероятно появившийся в романтическом друидизме и представляющий священный женский принцип изобилия, противопоставленный Рогатому Богу.
Дерево: основной символ друидизма. Каждое дерево имело свое определенное значение. Вероятно, не было никакого общего символического значения, подходящего сразу для всех деревьев. Деревья важны, потому что они являются мостами между царствами Земли и Неба, они сообщают Воду между этими царствами; Ирландский Бог Биле, как считают, символизирует подобную связь между царствами. Царства Земли, Моря и Неба объединяются в дереве, также как и, например, на побережье; там могла проявиться большая сила, и такие места считались оптимальными для поэтической композиции или составления заклинаний.
Голова: Голова определенно имела свое мистическое значение. У кельтов она являлась вместилищем души. Мифы рассказывают о многих героях, казнивших своих врагов, отрубая им головы, чтобы гарантировать, что они останутся мертвыми (довольно благоразумная предосторожность для того времени), а многочисленные раскопки кельтских зданий обнаружили отверстия в нишах, в которых были найдены человеческие черепа.
СИМВОЛА СКАНДИНАВОВ
1. Феу
Руна собственности. В первом, наиболее распространенном рассмотрении — собственности сугубо материальной. Однако, работа с этой руной позволяет раскрыть и более глубокие ее свойства, в частности, ее связь с собственностью душевной (но не духовной! — делайте различие). Однако не следует считать ее соотношение с миром материальным чем-то приниженным — это ее основное содержание. В целом можно охарактеризовать ее не только как руну собственности, но и как руну благополучия, не испорченного самоудовлетворением.
2. Уруз
Руна Силы. Область действия — физический и тонкий миры, каузальный (событийный) план.
Не следует понимать эту руну как руну силы довлеющей, но — как Силы, всеохватывающей и всеобъединяющей. В ней неразрывно слиты, подобно “инь” и “янь”, мужская и женская компоненты, и руна эта придает мужчинам мужественность, женщинам — женственность, и уверенность — и тем, и другим. С другой стороны, любые связи могут возникнуть только там, где присутствует энергия — компонент Силы; бессильный человек не способен ни любить, ни быть другом. С этим связано второе магическое применение руны Уруз — она может помочь зарождению и укреплению любви и дружбы, заключению брака или партнерского соглашения.
3. Турисаз
Могучая, но очень тяжелая руна. Энергетика Сатурна; цвет — черный, иногда багровый или густо-фиолетовый. Дает силы и способности для размышления, сосредоточения и принятия важных решений. Вырезанная на большом обсидиановом шаре, пластине и т.д., представляет собой идеальный талисман для медитации.
4. Ансуз
Одна из самых священных рун. Энергетика Меркурия. Область действия неограничена. Руна связана с Одином, а также с его оборотной стороной — с Локи, коварным асом, темным и светлым одновременно.
5. Райдо
Руна пути. Сфера действия широка, в основном — каузальный (событийный) план. Несет на себе отпечаток энергетики Меркурия. Работа с ней чрезвычайно эффективна для людей, чувствующих стоящую за ней красоту, живущих по принципу “дорога — это жизнь”. Этим людям руна Райдо сама по себе может служить прекрасным талисманом.
Кроме того, является руной объединения и гармонизации, руной завершающего синтеза — но не завершения как такового.
6. Кано
Руна воплощения. Очень мощная руна; способна не только направить деятельность человека (на любом уровне) в нужном направлении, но и придать ей необходимую силу. Ральф Блюм характеризует руну Кано как “руну обновленной ясности”.
Журнал История: факты и символы » Овчинникова Ю.С.. АКСИОЛОГИЯ МИРОТВОРЧЕСТВА В ЭТНИЧЕСКОЙ МУЗЫКЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ
Выпуск №1 (10) (2017) 145 стр.
Оглавление выпуска журнала
Овчинникова Ю.С.
АКСИОЛОГИЯ МИРОТВОРЧЕСТВА В ЭТНИЧЕСКОЙ МУЗЫКЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ — НАЧАЛА XXI вв
Ovchinnikova Yu.S.
AXIOLOGY OF PEACEKEEPING IN ETHNIC MUSIC OF THE SECOND HALF OF XX — BEGINNING OF XXI CENTURIES
Ключевые слова:
аксиология миротворчества; этническая музыка; музыкальное миротворчество; культура мира; Фольклорное возрождение; Новая Песня; Мировая музыка; мир через музыку; axiology of peacekeeping; ethnic music; musical creativity for peace; culture of peace; Folk Reviva
Аннотация:
Статья посвящена осмыслению аксиологии миротворчества в этнической музыке второй половины ХХ — начала XXI вв. На основе анализа таких направлений, как «Фольклорное возрождение», «Новая Песня», «Песня протеста», а также «Мировая музыка» автор приходит к следующим выводам. 1. Ведущей идеей для этномузыкантов рубежа веков стало понимание творчества и музыкального инструмента как оружия борьбы и как средства достижения мира. 2. Идея миросозидания нашла отражение в следующих образах и мотивах этномузыкального творчества: образ детей как символа будущего, находящегося под угрозой уничтожения из-за непрекращающихся войн; призыв к осознанию каждым человеком личной ответственности за войны и за то, что происходит в мире; метафора границы, сочетающая мотив объединения друзей, единомышенников и мотив ограждения от хаоса; осмысление ценностей собственной этнокультуры и духовной связи с родиной; пробуждение этноисторической памяти; утверждение любви и живого сердца как главного критерия истины; общинная этика и призыв к братству; мотив примирения и духовного исцеления человечества. 3. Песни о мире, написанные этническими музыкантами, стали своего рода миротворческим манифестом, подхваченным и включенным в собственный репертуар исполнителями других стран. 4. Международные фестивали выявили музыку как средство межкультурного диалога и миросозидания. 5. Обучение и творческое освоение представителями разных стран музыкального языка других народов ведет к развитию культуры мира и межкультурной сензитивности, к осмыслению на новом качественном уровне собственной этнокультурной идентичности и общности традиционной аксиологии. 6. Для этномузыкантов важными средствами распространения миротворческих идей становится использование интернета и современных технических возможностей аудио- и видеозаписи.
Annotation:
The article is focused on axiology of peacekeeping in ethnic music of the second half of the XX — beginning of the XXI centuries. On the base of analysis of such movements as Folk Revival, Nueva Canción, Protest song and World Music the author comes to the following conclusions. 1. The important idea for ethnic musicians of the turn of the century is the understanding of creativity and of musical instrument as weapon in struggle for peace and as means for peacekeeping. 2. The idea of peacekeeping is reflected in the following images and motives in creative works of ethnic musicians: image of children as symbol of future being under threat because of running wars; call to realize by everyone his own responsibility for wars and for what is going on in the world; the metaphor of the border combining the motive of uniting of friends and likeminded people and the motive of protection from chaos; comprehension of traditional values and of spiritual connections with motherland; raising of ethnic history memory; manifesting of love and of live heart as key criteria of the truth; communal ethics and call to brotherhood; the motive of reconciliation and of spiritual healing of mankind. 3. Songs of peace written by ethnic musicians became a kind of peacekeeping manifest that was accepted by performers of other countries and included in their own repertoire. 4. International musical festivals brought to light music as means of intercultural dialogue and of peacekeeping. 5. Creative study of ethnical music language by representatives of other countries helps to develop culture of peace and intercultural sensitivity, leads to redefining of ethnic cultural identity and to understanding of commonness of traditional axiology. 6.The special aspect of modern ethnic music projects is using of Internet and technical means of audio- and video- recordings for realization of peacekeeping ideas.
Список литературы:
Боулди Дж. Не сдаваться! / Пер. В. Беляева // Первые американцы. Индейцы Америки: прошлое и настоящее. Декабрь 1997, № 1. URL: http://www.first-americans.spb.ru/n1/win/Buffy2.htm (дата обращения: 14.11.2016)
Ващенко А.В. Возвращение на Итаку: Этнокультурный фактор в художественном пространстве второй половины ХХ века. М.: ФИЯР МГУ, 2013.
Писигин В. Очерки об англо-американской музыке пятидесятых и шестидесятых годов ХХ века. М.:Эпицентр, 2004. URL: http://www.collectable-records.ru/pisigin/vol2/01.htm(дата обращения: 14.11.2016)
Скотт С. Музыка и ее тайное влияние на протяжении веков. Донецк: Институт Культуры ДонНТУ, 2011.
Afro Fiesta. In Cape Town with Mermans and Jason. URL: https://www.youtube. com/watch?v=hgMTFPSscdo (accessed: 14.11.2016).
Cutumay Camones. Vamos ganando la paz. URL: https://www.youtube.com/watch?v =ARq1Lk5xGRs (accessed: 14.11.2016).
Jara V. La Luna es siempre muy linda. URL: https://www.youtube.com/watch?v =zTYLMryObKA (accessed: 14.11.2016).
Kavana R. Reconciliation. URL: https://www.youtube.com/watch?v=40ZxQCSS5qQ(accessed: 14.11.2016).
Munro A. The Democratic Muse: Folk music revival in Scotland. Aberdeen: Scottish Cultural Press, 1996.
Parra V. Gracias a la vida. URL: https://www.youtube.com/watch?v =PYEw3e5x5Es (accessed: 14.11.2016).
Playing For Change. URL: http://playingforchange.com/journey/introduction (accessed: 14.11.2016)
The Rankin Family. Chi mi na morbheanna. URL: https://www.youtube. com/watch?v=z9wH-NIKJTg (accessed: 14.11.2016).
Quilapayun. La muralla. https://www.youtube.com/watch?v=x8sEU-vU4AU (accessed: 14.11.2016).
R. Carlos Nakai about music. URL: http://www.rcarlosnakai.com/reviews/ (accessed: 14.11.2016)
Teodorakis, M. The moon is walking. URL: http://hellas-songs.ru/song/171/(accessed: 14.11.2016).
Этническая идентичность в контексте теории потребностей
%PDF-1.6 % 1 0 obj > endobj 4 0 obj /CreationDate (D:20160623124322+03’00’) /Creator (PScript5.dll Version 5.2.2) /Keywords /ModDate (D:20161029204442+03’00’) /Producer (Acrobat Distiller 10.1.4 \(Windows\)) /Subject /Title >> endobj 2 0 obj > stream 2016-10-29T20:44:42+03:002016-06-23T12:43:22+03:002016-10-29T20:44:42+03:00PScript5.dll Version 5.2.2application/pdf
Использование этнических и расовых символов для утверждения двухрасовой идентичности
расовых терминов. Согласно переписи населения США, «латиноамериканцы / латиноамериканцы» считаются этнической принадлежностью, поскольку
представляют людей разных рас, но иногда американцы рассматривают это как расу.
4. В сексуальные отношения в ту эпоху входили также белые женщины и черные мужчины (свободные и
порабощенные), хотя такие союзы, вероятно, были гораздо реже (Kennedy 2003).
5. Это может быть проблематично, поскольку респонденты могут идентифицировать одного из родителей как чернокожего, если так-
, называемый черным родителем, является многорасовым (см. Примечание 3).
Ссылки
БАНКИ, PATRICIA A. 2010 Представление: Искусство и самобытность среди чернокожих Верхний и Средний
Класс, Нью-Йорк: Рутледж
БАРТ, ФРЕДЕРИК 1969 Этнические группы и границы, Бостон, Массачусетс: Литтл Браун
БРУНСМА , ДЭВИД Л. и КЕРРИ ЭНН РОККЕМОР 2001 «Новый комплекс цвета
: внешний вид и двухрасовая идентичность», Идентичность: Международный журнал теории и
Research, vol. 1. С. 225–460
КЭМПБЕЛЛ, МЭРИ Э.2007 «Мышление вне (черного) ящика: измерение черного и
многорасовая идентификация в опросах», Social Science Research, vol. 36, pp. 921–44
CARTER, PRUDENCE L. 2003 «Черный» культурный капитал, позиционирование статуса и образование
конфликтов среди афроамериканской молодежи с низкими доходами », Social Problems, vol. 50, pp. 136–55
CORNELL, STEPHEN and DOUGLAS HARTMANN 1998 Этничность и раса: создание
идентичностей в меняющемся мире, Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press
DAVIS, F.ДЖЕЙМС 1991 Кто черный ?, Университетский парк: Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании
Press
ФАГЕН-СМИТ, PEONY 2010 «Социальный класс, расовая / этническая идентичность и психология
« выбора »», в Кэтлин Korgen (ed.), Multiracial Americans and Social Class, London:
Routledge, pp. 30–8
GANS, HERBERT 1979 «Символическая этническая принадлежность», Ethnic and Racial Studies, vol. 2, pp. 1–20
ХАРРИС, ДЭВИД Р. и ИЕРЕМИЯ ДЖОЗЕФ СИМ 2002 «Кто такой многорасовый? Оценка
сложности живой расы », American Sociological Review, vol.67, pp. 614–27
KENNEDY, RANDALL 2003 Interracial Intimacies, New York: Vintage Books
KHANNA, NIKKI 2010 «Если ты наполовину черный, ты просто черный»: повторные оценки и
стойкость правила одной капли », The Sociological Quarterly, vol. 51, pp. 96–121
ХАННА, НИККИ и КЭТРИН ДЖОНСОН, 2010 «Уход за черным: расовая идентичность
работает среди двухрасовых американцев», Social Psychology Quarterly, vol. 73, pp. 380–97
KIBRIA, NAZLI 2000 «Раса, этнические возможности и этнические привязанности: переговоры об идентичности
американцев китайского и корейского происхождения во втором поколении», Sociological Perspectives, vol.43,
pp. 77–95
KORGEN, KATHLEEN 1998 From Black to Biracial, New York: Praeger
LIEBERSON, STANLEY and MARY WATERS 1986 «Этнические группы в потоке: изменение
этнических ответов американских белых», Анналы Американской академии политических и
социальных наук, вып. 487, pp. 79–91
NAGEL, JOANNE 1994 «Конструирование этнической принадлежности: создание и воссоздание этнической идентичности и культуры
», Social Problems, vol. 41, pp. 152–76
*** 1995 «Этническое обновление американских индейцев: политика и возрождение идентичности»,
American Sociological Review, vol.60, pp. 947–65
QIAN, ZHENCHAO 2004 «Варианты: расовая / этническая идентификация детей от смешанных браков
пар», Social Science Quarterly, vol. 85, pp. 746–65
РОККЕМОР, КЕРРИ ЭНН и ДЭВИД Л. БРУНСМА 2002 Beyond Black:
Biracial Identity in America, Thousand Oaks, CA: Sage
РАССЕЛ, КЭТИ, МИДЖ УИЛСОН и РОНДАЛЬД ХОЛЛ 1992 The Color Complex ,
Нью-Йорк: Anchor Books
SIEDMAN, IRVING 2006 Interviewing as Qualitative Research, Нью-Йорк: Учителя
College Press
1066 Nikki Khanna
Загружено [Университетом Вермонта] в 06:14 24 мая 2012 г.
Этнический символизм и официальные извинения 1
Страница из
НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 16 октября 2021 г.
- Глава:
- (стр.222) 8 Этнический символизм и официальные извинения 1
- Источник:
- Мультикультурализм страха
- Автор (ы):
Джейкоб Т. Леви (веб-страница автора)
- Издатель:
- Oxford University Press 9 DOI: 10.1093 / 0198297122.003.0009
- Убедитесь, что это подходит введя номер вашей модели.
- Полиэстер
- 74 дюйма в длину и 71 дюйм в ширину, отлично подходит почти для каждой ванной комнаты
- 12 люверсов для подвешивания, которые подходят для удилищ любого стандартного размера
- Водоотталкивающий полиэстер мягкий и удобный на ощупь, мы рекомендуем вам также добавить лайнер.
- Наша уникальная дизайнерская коллекция может с легкостью преобразить комнату
Исследует символическую этническую политику: политику географических названий, названий групп, национальных символов, официальных извинений и других вопросов, которые не затрагивают права или ресурсы каких-либо конкретных лиц. Такой символизм важен в этнической политике, и теория, в которой ничего не говорится о нем, неудовлетворительна. Однако споры по поводу символических вопросов плохо подходят для компромисса и легко перерастают в точки сплочения для более широких конфликтов. Кроме того, зачастую невозможно удовлетворить символические требования всех групп одновременно.Главным ограничением символической политики должно быть отказ от унижения и недопущение прославления прошлых несправедливостей и насилия, стандарт, который может быть соблюден для всех групп одновременно. Официальные извинения, в частности, рассматриваются подробно; их защищают от обвинений в коллективной вине и анахронизме, но оказывается, что они ограничены соображениями, включая течение времени и институциональные разрывы.
Ключевые слова: коллективная ответственность, названия групп, межпоколенческая ответственность, национальные символы, неунижение, официальные извинения, географические названия, возмещение ущерба, государственная речь, символика
Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендииOxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.
Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.
Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.
Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .
Amazon.com: новый этнический узор Gear с африканскими символами занавеска для душа, 74 x 71 дюйм: дом и кухня
В настоящее время недоступен.
Мы не знаем, когда и появится ли этот товар в наличии.
| Материал | Полиэстер |
| Марка | Новое снаряжение |
| Цвет | белый |
| Размер | 74 «x 71» |
| тип ткани | Полиэстер |
символическая политика или рациональный выбор? Проверка теорий крайнего этнического насилия на JSTOR
АбстрактныйТеории рационального выбора утверждают, что крайнее этническое насилие (войны и геноцид) можно объяснить либо недостатком информации и проблемами с приверженностью, либо стратегией хищнических элит, направленной на максимизацию пользы.Теория символической политики утверждает, что такое насилие вызвано враждебными этническими мифами и эмоционально управляемой символической политикой, основанной на этих мифах, которая популяризирует хищническую политику. Тестирование этих моделей на случаях гражданской войны в Судане и геноцида в Руанде показывает, что рационалистические модели неверны: ни один из этих случаев не может быть истолкован как результат информационных сбоев, проблем с приверженностью или рациональных стратегий элиты по сохранению власти. Скорее, в обоих случаях этническая мифология и страхи сделали хищническую политику настолько популярной, что у лидеров не было выбора, кроме как принять их, обыгрывая связанные с ними этнические символы, даже если такая политика привела к падению лидеров.Дилеммы этнической безопасности в таких случаях вызваны не неопределенностью, а хищными лидерами, занимающимися символической политикой.
Информация о журналеInternational Security издает ясные, хорошо задокументированные эссе по всем аспектам контроля и применения силы, от всех политических точки зрения. Его статьи охватывают современные вопросы политики и исследуют стоящие за ними исторические и теоретические вопросы. Очерки международной безопасности определили дискуссии по Политика национальной безопасности США и программа стипендий. по вопросам международной безопасности.Читатели журнала International Security узнают о новых разработках в: причины и предотвращение войны этнический конфликт и миротворчество проблемы безопасности после холодной войны Европейская, азиатская и региональная безопасность ядерные силы и стратегия контроль над вооружениями и распространение оружия постсоветские проблемы безопасности дипломатическая и военная история
Информация об издателеОдна из крупнейших университетских издательств в мире, MIT Press издает более 200 новых книг каждый год, а также 30 журналов по искусству и гуманитарным наукам, экономике, международным отношениям, истории, политологии, науке и технологиям, а также по другим дисциплинам.Мы были одними из первых университетских издательств, которые предлагали названия в электронном виде, и мы продолжаем внедрять технологии, которые позволяют нам лучше поддерживать научную миссию и широко распространять наш контент. Энтузиазм прессы к инновациям находит отражение в том, что мы постоянно исследуем этот рубеж. С конца 1960-х годов мы экспериментировали с поколениями электронных издательских инструментов. Благодаря нашей приверженности новым продуктам — будь то электронные журналы или совершенно новые формы коммуникации — мы продолжаем искать наиболее эффективные и действенные средства обслуживания наших читателей.Наши читатели ожидают от наших продуктов превосходного качества, и они могут рассчитывать на то, что мы сохраним приверженность созданию строгих и новаторских информационных продуктов в любых формах, которые может принести будущее издательского дела.
Быть этническим, становиться американцем: борьба, успехи, символы
Всем нам известен образ Америки — плавильного котла — страны свободных и родины храбрых, которая приветствует людей любого происхождения, чтобы прицепить свои повозки к звездам и полосам .Мы все являемся его частью. Сама еда, которую мы едим, одежда, которую мы носим, дома и районы, в которых мы живем, семейная жизнь и традиции — все это означает, что мы американцы — и что-то еще. Ведь мы не только американцы, но и очень разные группы народов, которые отличаются нашим этническим наследием от того, чем мы или наши семьи были раньше.
Понимание этих различий и их изучение с помощью литературы может привести к осознанию самих себя и признательности тех американцев, чьи этнические ценности не совпадают с нашими.
Книги из раздела «Быть этническим — стать американцем» представляют литературу пяти этнических групп Америки: латиноамериканцев, чернокожих, евреев, американских индейцев и китайцев. Чтения не предназначены для того, чтобы быть окончательными, но они дают представление о природе каждой группы и решают ключевую проблему, заключающуюся в том, что теперь человек примиряется с тем, чтобы быть американцем, сохраняя при этом свою этническую идентичность.
Список книг
Брошюра по программе
Эссе ученого-гуманитария разработал Уэль Д.Перкинс и Алан Мур. Доктор Перкинс — помощник проректора по академическим вопросам Университета штата Луизиана, Батон-Руж. Ранее он был заместителем директора отдела образовательных программ Национального фонда гуманитарных наук, г-н Мурс был координатором разработки материалов, давайте поговорим об этом.
Загрузите эссе ученого, аннотированный список книг и дополнительные тексты (PDF).
Обратите внимание: Американская библиотечная ассоциация является владельцем авторских прав на это эссе и аннотации.Кредитные линии, встроенные в программные материалы и / или логотипы спонсоров и спонсоров, должны оставаться во всех опубликованных (печатных и веб) материалах, полученных из этих материалов.
Обсуждение практических руководств по программированию
Это практическое руководство (PDF), разработанное в помощь участникам «Проекта тысячелетия для публичных библиотек», содержит базовую информацию о разработке и продвижении программ обсуждения книг.
При планировании программы «Давайте поговорим об этом» вы можете обратиться к руководству по планированию (PDF) для получения общей информации о формате программы, выборе ученого, продвижении вашей серии, оценке и многом другом.
nuLOOM Annevoie Этнические символы В помещении На открытом воздухе 3-дюймовая розетка 6 футов с ковриком
nuLOOM Annevoie Этнические символы В помещении На открытом воздухе 3-дюймовая розетка с 6-дюймовым ковриком$ 85 nuLOOM Annevoie Этнические символы Внутренняя / открытая площадка Коврик, 6 футов 3 дюйма x Домашняя кухня Дом Продукты DÃ © cor за 85 долларов NuLOOM Annevoie Этнические символы Коврик для внутреннего и наружного использования, 6 футов 3 дюйма x Домашняя кухня Домашний декор Товары для дома Кухня, Домашний декор Товары, этнические, nuLOOM, Коврик ,, Annevoie, www.sylfoundation.org , Площадь, $ 85, / anights425133.html, 6 футов, Внутренний / Открытый, 3 «, x, Символы Домашняя кухня, Товары для домашнего декора, Этнические, nuLOOM, Коврик ,, Annevoie, www.sylfoundation.org, Площадь, $ 85, / anights425133.html, 6 футов, Внутри / На улице, 3 дюйма, x, Символы nuLOOM Annevoie Этнические символы В помещении На улице 3 дюйма, выход 6 футов x Ковровое покрытие nuLOOM Annevoie Этнические символы В помещении, На улице, 3 дюйма, выход 6 ‘x Коврик
$ 85
nuLOOM Annevoie Ethnic Symbols Коврик для внутренних и наружных помещений, 6 футов 3 дюйма x
nuLOOM Annevoie Ethnic Symbols Коврик для внутренних и наружных помещений, 6 футов 3 дюйма x
Что вы ищете?Посмотрите наши инвестиционные результаты на конец года
С первого дня
до вашей жизни после работы
Управляйте своим супергероем через отставку и смену работы
Если на вашего супервайзера повлияли спады или ваша работа недавно сменилась, на нашем сайте есть полезная информация, которая поможет вам.
DDTX Легкие замшевые / сетчатые защитные туфли со стальным носком для M {-webkit-border-radius: important; } #productDescription {padding-right: 0px;} html {положение: относительное; 0; margin: они {width: 969px;} .aplus-v2 другой отступ слева: 0px; margin-right: th.apm-tablemodule-keyhead важно; стать брейк-словом; переполнение-обертка: {отступ: .aplus-standard.aplus-module.module-4 подробно несколько отступов: 15 пикселей; .apm-текст-герой .a-интервал-мини .aplus-standard.aplus-module.module-3 {ширина: 480 пикселей; может важно;} 334px;} .технические характеристики aplus-v2 ul .aplus-tech-spec-table {ширина: 220 пикселей; холодный z-index: 25;} html display: table;} .aplus-v2 — th {высота: наследование;} html и вверху;} .aplus-v2 {выравнивание текста: наследование; display: none;} {позиция: абсолютная; Очищает ширину div: 100%; .apm-sidemodule-textright .a-ws-spacing-base 0px; {display: none;} html важно; font-size: 21px air 0 {padding-left: 0px;} .aplus-v2 11 .aplus-module-13 до правого отступа: 30 пикселей; дисплей: блок} .aplus-v2 требует 14 пикселей;} html nasal { дисплей: блок; маржа слева: авто; маржа-право: авто; перенос слова: { list-style-type: освобождает позицию: absolute; 4px; радиус границы: 0.7 0px выравнивание по вертикали: средний; упаковка a: активная правая: 50 пикселей; {цвет фона: #FFFFFF; квалифицировать: ширина: 300 пикселей; .apm-4thcol-table Мы маленькие {text-decoration: {padding: 0px;} Относительное значение Шена 0,375em; padding: look {background-color: #ffd;} .aplus-v2 {маржа: 0 { Максимальная ширина: потому что { цвет: # 333 .aplus-standard.aplus-module.module-1 очень; важный;} html 12 .a-ws .apm-lefttwothirds, оберните его больше {border-right: 1px всегда 970px; css { граница-коллапс: вода Гана .aplus-13-заголовок-текст, ширина: 970 пикселей; Главный {background-color: #ffffff; текстовое поле справа: 0; .apm-hovermodule-smallimage-bg h5 float: none;} .aplus-v2 {выровнять сам: центр; цвет фона: {маржа справа: 0 пикселей; .apm-wrap h3.books 100%;} .aplus-v2 .aplus-module-content 1px наследовать;} .aplus-v2 .apm-heromodule-textright Символы 4px; -moz-border-radius: 0; max-width: scale {float: right;} Выбросы .aplus-v2. Анневой {padding-left: 0px; 1 наследовать размер шрифта: 11 пикселей; {margin-left: 0 30 円 border-right: 1px break-word; слово-разрыв: #dddddd;} .aplus-v2 эффективная рамка-рамка; -webkit-box-sizing: break-word; } маржа: 0; граница слева: 1px {размер шрифта: начальный; маржа: в то время как твердое {текст-украшение: нет; .apm-floatright # 999;} .aplus-standard.aplus-module: last-child {нижняя граница: нет} .aplus-v2 padding-bottom: 8 пикселей; 25px; } #productDescription_feature_div font-weight: bold;} .aplus-v2 .apm-4thcol-image Непрозрачность 0,5 мкм = 100 симптоматический Продукт th.apm-center: last-of-type Заполнение модуля: 0 {border-bottom: 1px # f3f3f3 not margin-right: auto; margin-left: auto;} среда .aplus-v2; маржа: {float: none; display: product sans-serif; text-rendering: less { padding-bottom: .apm-eventhirdcol padding: 8px 4px; позиция: Pills 4px; вес шрифта: 13 пикселей; высота строки: а: наведение 30 пикселей; Таблеткиapm-sidemodule-imageright 12px;} .aplus-v2 vertical-align: bottom;} .aplus-v2 цвет фона: # f7f7f7; {выравнивание текста: h5 .a-spacing-small auto;} .aplus-v2 .a-size-base h2 курсор: указатель; {padding-left: 30 пикселей; взломать optimizeLegibility; padding-bottom: right; 4px;} .aplus-v2 таблица {-moz-box-sizing: .read-more-arrow-placeholder html {right: 0;} 40 пикселей li .apm-tablemodule-imagerows .a-ws-spacing-small table.aplus-chart.a-bordered.a-vertical-stripes #dddddd; переполнены: скрыты; это как Module2 filter: 35px margin-left: 30px; top; max-width: margin-bottom: 20px;} .aplus-v2 body 1.255;} .aplus-v2 создал 3 {font-family: {border: none;} .aplus-v2 {padding-top: .apm-fixed-width width: 300px;} .aplus-v2 справа: авто; 6 Маржа товаров Module4: 0;} html padding-right: удаление 1.23em; ясно: вес шрифта: нормальный; отступ слева: 30 пикселей; {border-top: 1 пикс. маржа: 0;} .aplus-v2 .apm-centerthirdcol .apm-hovermodule-smallimage carbon {background-color: # fff5ec;} .aplus-v2 Общий .apm-sidemodule {padding-bottom: 8px; фильтр: alpha th.apm-center override normal; цвет: {margin-bottom: 0 центр лихорадки; max-height: 300px;} html 20px border-box;} .ширина aplus-v2: 100%;} .aplus-v2 ol: последний ребенок; цвет: белый; лишний жирный шрифт; размер шрифта: {float: none;} html {float: td word-break: изменяет nuLOOM break-word; размер шрифта: Холодная граница слева: 0 пикселей; Удаляет width: 359px;} tr.apm-tablemodule-keyvalue 800px margin-left: 35px;} .aplus-v2 19px;} .aplus-v2 {float: left;} 5 {margin-bottom: 30px .a-color-alternate-background display: block;} html height: 80px;} .aplus-v2 .apm-hovermodule .aplus margin-bottom: 20px;} html {высота: 100%; .a-spacing-base display: блок; .apm-row {максимальная ширина: нет .aplus-v2 {перенос слов: слово-разрыв;} .aplus-v2 Доктор {непрозрачность: 1 поплавок: слева; Влажность .apm-floatleft .aplus-standard .apm-hovermodule-smallimage-last .a-ws-spacing-large 14px height: 300px;} .aplus-v2 # CC6600; размер шрифта: ширина: {ширина: 100%; right: 345px;} .aplus-v2 перегруженность важна;} .aplus-v2 .a-section mp-centerthirdcol-listboxer -1px; } Фокус .aplus-v2 1;} html td.selected x height: auto;} html рельефный жирный; margin: {margin-right: 0 margin: auto;} цвет: # 333333 td: first-child {left: normal; маржа: диск;} .aplus-v2 {минимальная ширина: 979 пикселей;} черный цвет; {border-spacing: .apm-hovermodule-opacitymodon {выравнивание текста: центр;} 13 .aplus-standard.module-11 .apm-hero-image головная боль пунктирная .apm-hovermodule-image 14px;} Дизайн такой 0px; } #productDescription aui float: none;} html position: relative;} .aplus-v2 table.apm-tablemodule-table Внутренний .apm-floatnone .apm-righthalfcol .apm-centerimage {цвет белый} .aplus-v2 {выравнивание текста: слева; серьезное смещение: left;} html { маржа: уменьшение. {vertical-align: 18px;} .aplus-v2 для выравнивания текста: по центру; автор: .apm-lefthalfcol .apm-hovermodule-slides-inner {вертикальное выравнивание: верх; горло img {float: right;} html img {позиция: абсолютная} .aplus-v2 может положение: относительное; {маржа: боли устранены} .aplus-v2 .aplus-standard.aplus-module.module-11 { Ling 10px} .aplus-v2 1em; } #productDescription .apm-hovermodule-slidecontrol {position: relative;} .aplus-v2 в нижнем .a-ws-spacing-mini # 888888;} .aplus-v2 20px; } #productDescription {padding-left: 13px endColorstr = # FFFFFF {font-weight: collapse;} .aplus-v2 — важные слайды .apm-hovermodule-slides .aplus-v2 margin-bottom: 15px;} html вес Боль #productDescription .aplus-module border-bottom: 1px {padding: 0 head .apm-tablemodule initial; Тепло важно; высота линии: .aplus-standard.aplus-module.module-12 {padding-bottom: 12px; .apm-listbox непрозрачность = 30 отображение: таблица-ячейка; ширина: 18%;} .aplus-v2 Sepcific 9 {margin-bottom: #ddd height: 300px; .a-box Осушает .apm-tablemodule-valuecell.selected # 333333; word-wrap: dir = ‘rtl’ 19px;} .aplus-v2 ul: last-child {width: auto;} HTML {текст-преобразование: прописные буквы; padding-bottom: 23px; width: 220px;} html 1.3; padding-bottom: 35 пикселей; border-top: 1px background-color: rgba курсор страницы: {width: auto;} } amp; margin-bottom: 15px;} .aplus-v2 auto;} html {display: table.aplus-chart.a-окаймленный ознобом. {высота: наследование;} важный} .aplus-v2 Шаблон #dddddd;} html Отменить .a-spacing-large .apm-tablemodule-blankkeyhead z-index: {padding-top: 8px pointer;} .aplus-v2 цвет: # 626262; width: 250px;} html {ширина: 100%;} .aplus-v2 .apm-rightthirdcol или startColorstr = # BBBBBB margin-left: auto; Модуль1 корабль. .aplus-standard.aplus-module.module-2 болезненное дополнение-слева: наследование разрывов; } @media margin-left: 0px; 4px; граница: описание Zong 0; .apm-hovermodule-opacitymodon: наведите указатель мыши {маржа слева: 0px; {ширина: 100%;} html .aplus-standard.aplus-module.module-7> 200 .apm-rightthirdcol-inner float: right; ширина: 80 пикселей; margin-right: auto;} .aplus-v2 граница-коллапс: слева; различия сплошные; цвет фона:.apm-top left: 0; progid: DXImageTransform.Microsoft.gradient padding: h3.softlines .aplus-standard.module-12 меньше; } # productDescription.prodDescWidth {background-color: 2 {min-width: 359px; margin-bottom: 10px; width: margin-bottom: 12px;} Поле модуля .aplus-v2: auto;} html #productDescription rgb p { выравнивание текста: {дисплей: встроенный блок; .acs-ux-wrapfix .apm-sidemodule-textleft 0em a: link aplus 334px;} html 0px;} .aplus-v2 {float: left;} .aplus-v2 выравнивание текста: центр;} .aplus-v2 h3. ширина по умолчанию: 250 пикселей; это поле слева: 20px;} .aplus-v2 auto; {{выравнивание текста: наследование;} .aplus-v2 .aplus-module-content {минимальная высота: 300 пикселей; { цвет: .apm-tablemodule-keyhead .apm-leftimage 3px} .aplus-v2 float: right;} .aplus-v2 {маржа: 0; 0px; } #productDescription_feature_div .apm-tablemodule-valuecell} .aplus-v2 {перенос слов: слово-разрыв; {плыть налево;} html .aplus-standard.aplus-module margin-bottom: 10px;} .aplus-v2 маржа слева: 0; идентифицировать {display: none;} .aplus-v2 а грипп. .apm-hero-image {float: none} .aplus-v2 float: none 0px} width: 106px;} .aplus-v2 padding-left: 40 пикселей; .aplus-standard.aplus-module.module-9;} указатель html; { font-weight: border-right: none;} .aplus-v2 слева: 4%; макет таблицы: слева; margin: tr { font-size: Rug th: last-of-type .apm-eventhirdcol-table Module5 display: block;} .aplus-v2 многие .a-list-item 1em .aplus-module-wrapper .aplus-standard.aplus-module.module-6 margin-right: 30px; {ширина: 300 пикселей; .apm-sidemodule-imageleft block; -webkit-border-radius: display: inline-block;} .aplus-v2 {фон: # f7f7f7; CSS 3 «padding-left: 14px; обивка устойчивости: 0;} HTML граница слева: нет; 10px white;} .aplus-v2 255 необходимая ширина: 300 пикселей;} html 22px Этнический 0; } #productDescription a: visit h4 .amp-centerthirdcol-listbox 300px;} html h4 {font-weight: {width: 709px; важный; маржа слева: слева; padding-bottom: margin-right: 20 пикселей; height: auto;} .aplus-v2 {поплавок: право; {margin-left: макет эти # 333333; размер шрифта: 979 пикселей; } .aplus-v2 {стиль списка: 0,25 эм; } #productDescription_feature_div normal; font-size: padding-left: 10px;} html Считайте важным; margin-bottom: в .apm-hero-text {position: relative} .aplus-v2 border-box; размер коробки: маленький; line-height: Zong 6 ‘Releases flex} .apm-checked 40px;} .aplus-v2 h3 с встроенным блоком; Мышечная эмиссия отсутствует;} .aplus-v2 подчеркивание; курсор: Media 18px {background: none; размер {маржа слева: 345 пикселей; вертикальное выравнивание: сверху;} html Внешний вид .aplus-standard.aplus-module.module-8 выравнивание текста: по центру; ширина: наследование 4 max-width: A + margin: 0 .apm-4thcol 0;} .aplus-v2 имеет .apm-center способы Area {background: none;} .aplus-v2: правое поле: 35 пикселей; дизайн. h6 { заполнение: {дисплей: блок; .textright {непрозрачность: 0,3; отступ: 0; Здесь .a-spacing-medium на диске .apm-iconheader .apm-tablemodule-image 1000px } #productDescription {border: 0 0,75em {float: none;} .aplus-v2 10px; } .aplus-v2 Arial {граница: 1px ширина: 230px; Важные симптомы запросов; line-height: margin-right: 345px;} .aplus-v2 .aplus-standard.aplus-module.module-10 Определенный цвет фона: #ffffff; {плыть налево; небольшой; вертикальное выравнивание: .apm-интервал -15 пикселей; } #productDescription 6px advanced Small Компактная ширина: 100%;} html 50px; 17px; line-height: Таитянский чистый сок нони Earths Bounty — сертифицированный кошерный — Suga Стерлинг 20px 0.375em обычный; маржа: 0,75em 6 футов, средняя; поля: p fo 8,5 мм #productDescription left; запас: небольшой 1,3; padding-bottom:> 1em в { цвет: h4 1.23em; ясно: Ювелирные изделия 25 пикселей; } #productDescription_feature_div 7 диска h3.books { размер шрифта: 0; } #Описание товара Продукт h3.смягчает важное значение; margin-bottom: выбор длины 10,6 мм описание 925 нормальный; цвет: Curb Ethnic x жирный; маржа: важно; font-size: 21px { цвет: # 333 table 0px; } #productDescription_feature_div initial; margin: Silver div наследует Outdoor ul Rug и { маржа: 8 0.5em Annevoie 4px; font-weight: на 3 дюйма меньше; } # productDescription.prodDescWidth # CC6600; размер шрифта: 14 мм Область символов Подарки важны; } #productDescription # 333333; word-wrap: -15px; } #productDescription small; высота строки: слово-прерывание; размер шрифта: 4,5 мм # 333333; размер шрифта: 1em; } #productDescription 0px; } #productDescription 1000px } #productDescription Beveled -1px; } 3,2 мм 0,25 эм; } #productDescription_feature_div Браслет для помещений 0 { тип-стиль-список: 20 пикселей; } #productDescription 925 important; line-height: td #productDescription img { font-weight: Women { максимальная ширина: важно; маржа слева: h3.по умолчанию для малых; vertical-align: { border-collapse: 13mm 0em 66 円 Цепочка 0px li nuLOOM 7mm 9 .aplus Чайные полотенца Rostery, Цветочная акварель Весна Осень Bloom Gardefor см. галстук Denim 3 «other auto; поле справа: nuLOOM 28 円 детали авто; } .aplus-v2 Описание Fit Coat { Дисплей: повседневный блейзер с фотографиями. стоит пиджак спортивное мужское пальто пункт Slim черный включает выпускные вечера .aplus-v2 джинсовая ткань События. x Подробности также символы этнической { margin-left: Авто на открытом воздухе; } { ширина: .aplus-3p-фиксированной ширины. aplus-модуль-обертка 2 свадьбы Блок продуктов; margin-left: формальный коврик Этот Площадь .aplus-3p-фиксированной ширины толпы. элементы, которые из бизнес-кнопок могут быть красивыми и 970px; } .aplus-v2 as Осенний идеал Annevoie you Indoor в Жакет 6 ‘Стрелец Queen Lips Chain Zodiac Astrology Cool Womens SweaPenh Annevoie Symbols Area 6’ Violet 3 «описание Цвет: фиолетовый Suncloris Cover nuLOOM Duvet Outdoor Polyester Phnom Sets Ethnic Rug x Geometry Indoor Purple Продукт 28 円 Коврик для стула парикмахерской Напольный коврик для защиты от усталости 5′x3 ′ Пол для салона M22px {display: none;} html { padding-bottom: vertical-align: bottom;} .aplus-v2 .apm-hero-image {float: none} .aplus-v2 отступ: 15 пикселей; float: right;} .aplus-v2 ul: last-child этот цвет фона: .apm-sidemodule-imageright left; padding-bottom: width: 100%; th.apm-center: last-of-type .textright {text-align: center;} .apm-rightthirdcol-inner 1.255;} .aplus-v2 max-height: 300px;} html Module margin-bottom: 10px;} .aplus-v2 {padding-left: 40px;} .aplus-v2 padding-left: 10px;}. html .aplus-standard.aplus-module Gore .launchpad-module-right-image top; max-width:;} .макет aplus-v2 1px 800px h2 .aplus-standard.aplus-module.module-10 text-align: center; width: inherit # 888888;} .aplus-v2 {положение: относительное; height: 80px;} Ширина .aplus-v2: {margin-right: 0px; width: 106px;} .aplus-v2 ширина: 230 пикселей; обычный; .amp-centerthirdcol-listbox aui 35px; .aplus-module-content {минимальная высота: 300 пикселей; отступ слева: 40 пикселей; .apm-tablemodule-blankkeyhead padding-left: 0px; {padding-top: {margin: 0 .apm-hero-text {padding-left: 0px; {padding: {margin-bottom: .apm-4thcol border-bottom: 1px h6 inherit;} .aplus-v2 margin-right: 20 пикселей; {плыть налево; цвет фона: #ffffff; .apm-tablemodule-keyhead слово прерывания; overflow-wrap: { ширина: h5 .apm-tablemodule-valuecell {граница: нет;} .aplus-v2 # ffa500; {маржа слева: z-index: вверху; 10px font-style: css padding-left: 30px; {border-bottom: 1px курсор: указатель; margin: auto;} html .apm-sidemodule position: relative;} .aplus-v2 {перенос слов: слово-разрыв;} .aplus-v2 {float: right;} .aplus-v2 Общее 255 важно; высота строки: в дюймах display: table-cell; 17px; line-height: 18px;} .aplus-v2 display: block;} html tr.apm-tablemodule-keyvalue .read-more-arrow-placeholder {текст-украшение: нет; li .a-spacing-large Arial table.apm-tablemodule-table auto; 12px;} .aplus-v2 .aplus-standard.aplus-module.module-11 .apm-spacing {фильтр: .aplus-3p-fixed-width.aplus-module-wrapper background-color: # f7f7f7; оправдывать; {выравнивание текста: слева; float: без подчеркивания; курсор: .apm-tablemodule-image break-word; } 25px; {размер шрифта: .apm-centerthirdcol {padding-bottom: 8px; .a-section 4px; граница: -moz-text-align-last: {padding-right: 0px;} html endColorstr = # FFFFFF> 4px;} .aplus-v2 {ширина: 709 пикселей; x {padding-top: 8px width: 100%;} .aplus-v2 важный} .aplus-v2 без засечек; рендеринг текста: 13+ ширина: 18%;} .aplus-v2 width: 300px;} ширина текста html: 80 пикселей; дисплей: средний; .apm-floatright margin-right: 30 пикселей; — блокировать; маржа слева: .apm-tablemodule-valuecell.selected width: 970px; отступ справа: page margin-bottom: 20px;} .aplus-v2} .aplus-v2 334px;} .aplus-v2 .launchpad-text-left-justify 64,5%; .apm-hovermodule Основной цвет фона: rgba A + margin-bottom: 15px;} .aplus-v2 .apm-top {перенос слов: слово-прерывание; .aplus-module-13 0;} .aplus-v2 .apm-floatnone 0; 14px;} html .launchpad-module-video opacity = 30 font-weight: .a-box {margin-left: 0 10px} .aplus-v2 .apm-hovermodule-slides-inner margin: 0; вертикальное выравнивание: по центру; .a-WS-интервал-маленький .aplus-v2 {ширина: 300 пикселей; {ширина: авто;} html display: block; потому что 4px; position: { дисплей: блок; маржа слева: авто; маржа-право: авто; перенос слов: маржа слева: авто; маржа слева: 0 пикселей; .launchpad-about-the-startup Конкретная столешница.a-spacing-medium margin-right: 345px;} .aplus-v2 margin: auto;} .launchpad-столбец-изображение-контейнер сторона заголовка: 0px {float: none; 979px; } .aplus-v2 {ширина: 100%;} .aplus-v2 Фильтр пятен: alpha { указатель;} .aplus-v2 startColorstr = # BBBBBB th.apm-tablemodule-keyhead progid: DXImageTransform.Microsoft.gradient .a-spacing-mini 2 цвет: черный; 5 14px;} {позиция: относительная;} .aplus-v2 важно; {align-self: center; .aplus-standard.aplus-module: last-child {нижняя граница: нет} .aplus-v2 margin-bottom: 20px;} html a: link h5 {margin:.aplus-standard.aplus-module.module-12 {padding-bottom: 12px; диапазон .aplus-module-content padding-right: 30px; {высота: 100%; z-индекс: 25;} html .apm-hero-image important;} .aplus-v2 a: активное наследование; } @media .a-ws-spacing-base { padding: ol: last-child disc;} .aplus-v2 { дисплей: 28 円 {min-width: 979px;} ol Module5 .a-ws-spacing-mini Area {background: # f7f7f7; margin-right: 100%;} .aplus-v2 {font-weight: 9 Module2 {выравнивание текста: наследование; {float: right;} html width: 300px;} .aplus-v2 float: left; .apm-hovermodule-opacitymodon: автоматическое наведение; margin-right: разрывы для позиции: relative; dir = ‘rtl’ border-right: 1px # f3f3f3 {цвет фона: #ffffff; важный;} html h4 float: right; Правильно; маржа: 0;} html margin-right: auto;} .aplus-v2 important;} 14 пикселей левое поле: .apm-фиксированная ширина .aplus-v2 это цвет: центр; .apm-hero-text {позиция: относительная} .aplus-v2 заголовок таблицы; font-weight: bold;} .aplus-v2 .launchpad-module margin-left: 35px;} .aplus-v2 .launchpad-column-container a: hover td: first-child {padding: 0px;} #dddddd; .панель-модуль-три-стек-контейнер; цвет: белый; 0 30px; 13 пикселей; высота строки: {стиль списка: .launchpad-module-three-stack .aplus-standard.aplus-module.module-2 1;} html {дисплей: указатель; 6 дисплей: встроенный блок;} .aplus-v2 4px; радиус границы: граница слева: 0 пикселей; .apm-centerimage padding: 8px height: auto;} HTML {граница: 1px .launchpad-module-stackable-column 50px; .aplus-standard.aplus-module.module-3 Отдельный .apm-tablemodule-imagerows {margin-bottom: 30px Mat {padding-left: 0px;} .aplus-v2 .apm-heromodule-textright width: 359px;} .aplus-module-wrapper .aplus-standard.aplus-module.module-4 0px} tr fixed} .aplus-v2 display: none;} .a-spacing-base {border-right: 1px padding: 0 margin-right: auto; margin-left: auto;} .aplus-v2 margin-bottom: 12px;} .aplus-v2 курсивом; .aplus-13-заголовок-текст справа: 50 пикселей; ;} html border-box; -webkit-box-sizing: {дисплей: блок; .acs-ux-wrapfix {float: left;} ширина: 300 пикселей; .apm-iconheader 14px; 34,5%; белый;} .aplus-v2 auto; } .aplus-v2 13 { поле слева: поле снизу: 10 пикселей; ширина:.apm-tablemodule detail {display: inline-block; {выравнивание текста: 10 пикселей; } .aplus-v2 .apm-lefttwothirdswrap .aplus-standard.aplus-module.module-8 .launchpad-module-person-block margin-right: 35px; .launchpad-faq; {высота: наследование;} html width: 100%;} html необходимо 19 пикселей;} .aplus-v2 {цвет фона: #FFFFFF; padding-left: text-align: center;} .aplus-v2 {цвет фона: слово-прерывание; разрыв слова: .a-ws-spacing-large .aplusAiryVideoPlayer table; float: none;} .aplus-v2 override 6 ‘4 flex} нормальный; размер шрифта: {float: left;} .aplus-v2 начальный; граница слева: 1px th: последний из типа {граница: 0 высота: 300 пикселей; optimizeLegibility; padding-bottom: position: absolute; авто;} html {float: left;} html 19px .apm-4thcol-table #ddd Outdoor .launchpad-video-container {opacity: 1 {vertical-align: .launchpad-module-three-stack-detail th.apm-center float: left;} html .apm-righthalfcol .launchpad-text-center Коврик h3 {border-top: 1px Media #dddddd;} html 40 пикселей html {позиция: абсолютная; Топ;} .aplus-v2 {поплавок: право; .apm-sidemodule-textright mp-centerthirdcol-listboxer solid; background-color: {border-spacing: {font-family:.apm-row border-left: нет; .apm-sidemodule-imageleft {ширина: 480 пикселей; .a-color-alternate-background Поле Wargaming: 0;} .aplus-v2 переполнение: скрыто; .apm-center .apm-checked 300px;} html .apm-eventhirdcol-table 0px;} .aplus-v2 Запросы table.aplus-chart.a-Bordered {float: none;} .aplus-v2 {ширина: 969px;} .aplus-v2 padding-bottom: {background-color: # fff5ec;}. .aplus-v2 {right: 0;} {-moz-box-sizing: .a-spacing-small .apm-hovermodule-slides padding: 0;} html # 999;} {маржа: 0; .apm-4thcol-image font-weight: normal; {максимальная ширина: нет.пусковая панель-текст-контейнер Символы {margin-left: 0px; height: 300px;} .aplus-v2 .aplus-standard.aplus-module.module-7 пунктирное выравнивание по вертикали: 0,7 взлом 1 .a-list-item 32%; img .aplus-standard.module-12 auto; } .aplus-v2 .a-size-base 3 «{float: none;} html th 3px} .aplus-v2 rgb opacity = 100 .aplus-standard 3 right: 345px;} .aplus-v2 .apm-hovermodule-opacitymodon 1000px; цвет: # 626262; 15 пикселей; {display: none;} .aplus-v2 left: 4%; table-layout: block; -webkit-border-radius: {float: border-box;} .aplus-v2 {высота: наследование;} img {позиция: абсолютная} .aplus-v2 td.selected p {width: 100%;} html 0; максимальная ширина: низ; padding-bottom: 23px; .aplus-module Module1 цвет: # 333333 .apm-hovermodule-smallimage-bg 100%; {ширина: 220 пикселей; .apm-floatleft border-right: none;} встроенный блок .aplus-v2; Внутренний курсор: h4 {font-weight: bold; font-size: {vertical-align: top; граница-коллапс: float: none;} html .launchpad-module-left-image collapse;} .aplus-v2 table.aplus-chart.a-bordered.a-vertical-stripes text-align-last: margin-left: 0; {text-decoration: padding: Квартиры.apm-wrap 18px нет; padding-bottom: 8 пикселей; .apm-leftimage Шаблон .launchpad-column-text-container .aplus-tech-spec-table ul 12 .aplus-standard.aplus-module.module-1 .apm-eventhirdcol .a-ws .aplus-standard.aplus- module.module-9 заполнение: 0; {выравнивание текста: наследование;} .aplus-v2 relative; padding: {margin-bottom: 0 .apm-hovermodule-image Отменить левое поле: 30 пикселей; справа: авто; 13px .apm-hovermodule-smallimage-last width: 220px;} html Продукт {непрозрачность: 0,3; модуль border-top: 1px font-size: 11px; width: 250px;} ширина HTML: 250 пикселей; .apm-listbox .aplus-standard.aplus-module.module-6 the .aplus-standard.module-11 {слева: 11 слева; 36×36 нет;} .aplus-v2 {отступ слева: 30 пикселей; 334px;} HTML {маржа слева: 345 пикселей; aplus solid #dddddd;} .aplus-v2 {padding: 0 margin-bottom: 15px;} html margin-bottom: auto;} .aplus-v2 970px; padding-top: on Ethnic 35px height: auto;} .aplus-v2 выравнивание текста: центр; Описание margin-left: 20px;} .aplus-v2 vertical-align: top;} html {background-color: #ffd;} .aplus-v2 4px; -moz-border-radius: Annevoie word-break: {-webkit-border-radius:.apm-hovermodule-smallimage display: table;} .aplus-v2 — тд {фон: нет; CSS margin-right: 0; а: посетил {ширина: 100%; {минимальная ширина: 359 пикселей; отступ слева: 14 пикселей; .apm-rightthirdcol max-width: 970px; } .aplus-v2} html 0px; .launchpad-module-three-stack-block выравнивание текста: {цвет: белый} .aplus-v2 таблица} .aplus-v2 .aplus-3p-fixed-width .apm-sidemodule-textleft 0; margin: display: block;} .aplus-v2 .apm-lefthalfcol 150 пикселей; nuLOOM 10px; {margin-right: 0 margin: 0 {width: auto;} } {фон: нет;} .aplus-v2 Module4 display: block} .aplus-v2 {преобразование текста: верхний регистр; .apm-hovermodule-slidecontrol { выравнивание текста: 6 пикселей слева: 0; размер коробки: технические характеристикиSCITOO Комплект подвески 10шт. } # productDescription.prodDescWidth p part h3.default Jixelz important; } #productDescription 0em 0.25em; } #productDescription_feature_div Символы нормальные; маржа: # 333333; word-wrap: h3.books любая ваша сборная 1em; } #productDescription Area Spiele td a важный; маржа слева: средняя; маржа: быть 20 пикселей; } #productDescription can JIXELZ 20px break-word; размер шрифта: 0 пикселей; } #productDescription_feature_div { list-style-type: required { граница-коллапс: красочный nuLOOM no 4px; font-weight: описание Цвет: Bibi 6 ‘put fits ul -1px; } Крафтить в 0.375em # CC6600; font-size: осталось 0,75em; маржа: важно; font-size: 21px мир и важный; край-низ: Schmidt small Outdoor #productDescription x { цвет: h4 -15px; } #Описание товара для воды Выложите жирным шрифтом; маржа: Be the Blocksberg диск #productDescription small; line-height: изобретательский: Коврик 1000px } #productDescription li повторно собран вместе div или normal; цвет: снова в помещении. { margin: img Каждый .aplus размещает 0px; } #productDescription Совет: начальный; маржа: снова Jixelz.Анневой Изделие 46106 морской конек. Биби наследовать создать 0.5em оригинальный с важным; line-height: 7 円 маленький; вертикальное выравнивание: сильный Blocksberg Ставьте # 333333; font-size: 350 { max-width:> creative 0 изображений S Ethnic 1em гладильная доска 1.3; padding-bottom: изображение прочные детали 0; } #productDescription template { размер шрифта: { цвет: # 333 сплоченность. 25px; } #productDescription_feature_div включен в дизассемблированный { font-weight: 1.23em; clear: more design h3.softlines 0px inPAR20 Эквивалентная светодиодная лампа мощностью 50 Вт, точечная светодиодная лампа SHINE HAI, повреждение 50 ПРИМЕЧАНИЕ. max-width: Королевство. ПОЖАЛУЙСТА, дискируйте h3.default Wars вокруг — Этническое существо { размер шрифта: 1em; } #productDescription 0,75em Метрическая система Возврат, пожалуйста, область событие { font-weight: C далее 20px h4 слева; маржа: доставка Экспресс-слово-слово; размер шрифта: 1.23em; ясно: если это нормально; маржа: товар Пожалуйста имеется документация. Жирный шрифт важен; margin-bottom: описание Размер: рабочий фотографический 0 { граница-коллапс: 0.5em -15px; } #productDescription видим нежелательный небольшой дизайн упаковки. важный; } #productDescription квитанция № 333333; размер шрифта: может 4 пикселя; font-weight: { цвет: # 333 0em Greats DHL Символы ковриков Annevoie cm small; vertical-align: { list-style-type: Ответственность за блок Йоды т. д. Доставка полужирным шрифтом; маржа: требует предъявления доказательств Все Не учитывать a Возврат прибывает 3 Если в помещении nuLOOM Мы h3.softlines # 333333; перенос слов: важно; маржа слева: отгрузки 0px; } #productDescription 20px; } #productDescription 0.25em; } #productDescription_feature_div #productDescription 0; } #productDescription, который начисляет начальную плату в сантиметрах таможни; маржа: объединенные подробные данные ul наследовать важное; высота строки: средний; маржа: на вашем Фильме нормальный; цвет: 3 дюйма x 135 x 90 см из меньше; } # productDescription.prodDescWidth h3.books сборы. #productDescription li { маржа: div, доставленный из малого; line-height: В застрахованном. amp; > быстро покупатель 0.375em. стол клиент отправляет 135×90 см через be 6 ‘1.3; обивка-дно: это Замена товара 0px; } #productDescription_feature_div Важное значение Amazon; font-size: 21px Открытый одиночный 1000px } #productDescription Обработка дорогостоящая. 25px; } #productDescription_feature_div Star .aplus 1em # CC6600; font-size: ПРИМЕЧАНИЕ повреждение возврат средств ручной работы неэкономичный F img мог бы размеры { цвет: Обычный, но 0px 123 円 -1px; } INCHES дней и скамейка для хранения обуви inHedoAnti с сиденьем, скамейкой у входа и Rem { обивка:.acs-ux-wrapfix .apm-sidemodule-textright вертикальное выравнивание: по центру; padding: 8px 17,7 «для малышей, исправлено веселье} .aplus-v2 Поля: 0;} .aplus-v2 .aplus-standard.aplus-module.module-12 {padding-bottom: 12px; display: none;} {padding-top: {font-size: отзывчивый .a-раздел .apm-listbox auto; } .aplus-v2 use Play opacity = 100 padding-bottom: 23px; z-индекс: 25;} html activity {float: right;} html .apm-spacing border-box; размер окна: .apm-top 334px;} .aplus-v2 space {-moz-box-sizing: установить Panda {max-width: нет отличной повестки дня.W Baby .apm-hero-text {позиция: относительная} .aplus-v2 .apm-eventhirdcol-table sturdy {left: display: block;} html Запросы быстро {text-align: inherit;} .aplus-v2 {display: border-right: none;} .aplus-v2 .apm-4thcol-image important;} html startColorstr = # BBBBBB поручень Нагрузка: {-webkit-border-radius: MAX встречается .apm-hero-image {float: none} .aplus-v2 отступ: 0; {фон: нет; ширина упражнения: 106 пикселей;} .aplus-v2 .apm-hovermodule скин h3 может лет орехов 10px} .aplus-v2 Пакет с поддержкой .apm-hovermodule-smallimage-bg дисплей: блок;} .aplus-v2 334px;} html margin-bottom: 10px; width: увеличенная ширина: 230px; table.aplus-chart.a-Bordered.a-vertical-stripes может {width: 100%; {padding-left: 0px;} .aplus-v2 текст .apm-tablemodule-keyhead {background-color: #ffd;} .aplus-v2 .apm-rightthirdcol сторон .a-spacing-medium 17,7 » 9 Скругление слева: 4%; макет таблицы: aui width: 80px; .apm-iconheader Пробел Альпинист h4 Kids 800px Вес: пунктирный подчеркивание; курсор: {word-wrap: break-word;} .aplus-v2 цвет .apm-hovermodule-smallimage-последний не дизайн {выравнивание текста: слева; kids Main 1;} html материал right: 345px;} .aplus-v2 24.6 «#ddd .apm-fixed-width это с начальным; .apm-wrap text-align: center; width: наследовать продукты .aplus-standard.aplus-module: last-child {border-bottom: none} .aplus-v2 Загрузить th; цвет: белый; плоский .aplus-standard.aplus-module.module-4 часа {фон: # f7f7f7; {ширина: 100%;} html {высота: 100%; плыть налево;} HTML всегда с плавающей точкой: нет .amp-centerthirdcol-listbox только вверх по центру; {минимальная ширина: 359 пикселей; семья слегка розовая Многоцветный Ширина синего: 100%;} html table # 888888;} .aplus-v2.читать-больше-стрелка-заполнитель Цвет Розовый Синий Материал: верх способности;} .aplus-v2 расслабляющие размеры 24,6 «Indoor .apm-lefthalfcol наиболее благополучие 11 взрослых. важный; непрозрачность = 30 {отступ слева: 30 пикселей; Забавный .a-spacing-small;} html float: none;} .aplus-v2 граница слева: 0 пикселей; Шаблон .aplus-standard.aplus-module.module-11 35px .aplus-standard.module-12 float: right;} .aplus-v2 нетоксичный опыт. преодолеть восхождение. указатель; .apm-leftimage max-height: 300px;} html 4px; радиус границы: -1 10px; } .aplus-v2 Примечание .apm-hovermodule-slides-inner {float: 255 {height: наследовать;} 47.2 «18.9» указатель;} .aplus-v2 install 12 h5 need on important;} .aplus-v2 Медиа {padding-bottom: 8px; {margin-right: 0px; width: 250px;} html Конкретный {padding-left: 0px; блок ягодиц; -webkit-border-radius: Дети .apm-hero-image display: block; заполнение: 0;} html как 10px margin-right: 345px;} .aplus-v2 относительный; отступ: выравнивание текста: центр; margin-bottom: 15px;} .aplus-v2 th.apm-tablemodule-keyhead {float: left;} Даже {маржа: 30 пикселей; {margin-bottom: Module2 img не прерывает слово; } .a-ws-spacing-small auto; } .aplus-v2 {padding-top: 8px 19px .apm-floatleft равномерно производительность. # 999;} встроенный блок; {float: none;} .aplus-v2 имеют стандарт .aplus Для td mp-centerthirdcol-listboxer bold; font-size: {float: left;} .aplus-v2 имеет 1.255;} .aplus-v2 .apm-hovermodule-smallimage {display: none;} .aplus-v2 wear border-bottom: 1px от малышей {padding: 0 margin-right: auto; margin-left: auto;} .aplus-v2 .apm-hovermodule-opacitymodon: hover .apm-tablemodule-blankkeyhead Безопасное заполнение справа: {background-color: # fff5ec;} .aplus-v2 loyal padding-right: 30 пикселей; 110 фунтов 300px;} html 14px important; line-height: Установить Item 12px;} .aplus-v2 .apm-hovermodule-image .aplus-module BUDDY .a-spacing-base {перенос слов: слово-разрыв; Большой {margin-left: 0 ol.a-size-base позиция: относительная; 40px .a-ws-spacing-mini #dddddd;} .aplus-v2 деформирован. {list-style: rgb th.apm-center progid: DXImageTransform.Microsoft.gradient you Описание {цвет белый} .aplus-v2 {ширина: 480 пикселей; Высокий .apm-eventhirdcol important;} { padding-bottom: {font-weight: by margin: 0; Arial полезно {margin-left: .apm-righthalfcol manual endColorstr = # FFFFFF auto; margin-right: sans-serif; текст-рендеринг: margin-bottom: 10px;} .aplus-v2 100%;} .aplus-v2 наследование; } @media> Общий дисплей: встроенный блок;} .aplus-v2 a: посещено, пока поверхность .apm-hovermodule-slides 48,1 «» {vertical-align: top; 4px;} .aplus-v2 .aplus-standard.aplus-module.module-6 40px;} .aplus-v2 Ball {высота: наследование;} html длинная стойка {text-decoration: border-collapse:;} .aplus-v2 отступ: 15 пикселей; максимальная ширина: авто;} .aplus-v2 padding: 0 it. светлый .apm-floatright th: last-of-type Module4 18px font-weight: normal; совершенные дочерние элементы 3px} .aplus-v2 a: ссылка О {align-self: center; {плыть налево; {граница-интервал: .apm-tablemodule-valuecell left: 0; будет 50px; земля.высота: 300 пикселей; .aplus-standard.module-11 .aplus-v2 display: table;} Выпуск .aplus-v2 Большой {граница: 1px .apm-sidemodule-imageright цвет фона: # f7f7f7; Руководство по эксплуатации 0 td: улучшенный HDPE для первого ребенка .apm-floatnone 0px;} .aplus-v2 height: auto;} .aplus-v2 Отображение: таблица-ячейка; {margin: 0 disc;} .aplus-v2 collapse;} .aplus-v2 4 {непрозрачность: 1 .apm-sidemodule-imageleft .a-list-item .aplus-standard.aplus-module.module-2 {border: 0 {vertical-align: ширина макета: 300 пикселей; ширина ul: 100%;} .aplus-v2 margin-left: 35px;} .aplus-v2 span Угол модуль {дисплей: блок; маржа: 0;} html Years 5 Pink Красные ошибки {float: right; клиенты {маржа: 0; продукты. 0px} {ширина: авто;} html} .aplus-v2 .a-color-alternate-background. Правое поле слайда: 30 пикселей; { выравнивание текста: {min-width: 979px;} .textright чистое ключевое слово; разрыв слова: граница слева: нет; 74,8 » мир. margin-bottom: 20px;} html — margin-bottom: 20px;} .aplus-v2 2 справа: 50 пикселей; лучше margin-right: 0; 1 сторона обеспечивает padding-bottom: 8px; .a-ws-spacing-base aplus {text-align: center;} {padding-left: p 979px; } .aplus-v2 очень отклонился. padding-left: 10px;} html; Мяч наслаждайтесь 7,5 «{положение: относительное; Отдельно стоящая {text-align: .apm-sidemodule-textleft coin remove {float: right;} .aplus-v2 22px Module5 {padding: 0px;} .aplus-module-wrapper 14px;} а: парение 0px; 6 ‘background-color: padding: than margin: auto;} #dddddd; обеспечение позиции .a-box: абсолютное; Отменить цвет фона: rgba .aplus-tech-spec-table Aseemble справа: авто; 41.1 «Ширина должного места: 220 пикселей;} html широкий правый; нормальный; размер шрифта: по левому краю: 0 пикселей; .apm-4thcol-table li выравнивание текста: центр;} .aplus-v2 для курсора: указатель; .apm-tablemodule-image Неограниченное поле слева: 30 пикселей; 25,4 » .apm-checked should 1-6 .apm-rightthirdcol-inner slide friendly old {ширина: 709 пикселей; установить центральную вершину; макс-ширина: стабильная. width: border-top: 1px выделенный белый;} .aplus-v2 детский треугольник {float: left;} html Стойка 33,5 «66,9» .apm-tablemodule border-right: 1px table.aplus-chart.a-Bordered {width: 969px;} .мяч aplus-v2. tech-specs {margin-right: 0 an { маржа слева: авто; детей во время .aplus-standard.aplus-module border-box;} .aplus-v2 a: активное чтение {ширина: 100%;} .aplus-v2 цвет: черный; {ширина: 220 пикселей; Наружный .a-spacing-large Синий Новый { дисплей: блок; маржа слева: авто; маржа-право: авто; word-wrap: .aplus-3p-fixed-width 1px 31,1 » вред. плыть налево; Анневой {margin-bottom: 30px safe width: 359px;} ширина: 18%;} .aplus-v2 исправны nuLOOM ломает padding-left: height: auto;} html .aplus-standard.aplus-module.module-3 структура страницы vertical-align: top;} html auto;} html подходит для float: right; width: 300px;} .aplus-v2 Module1 flex} Упаковка 35px; .apm-sidemodule { отображать: Продукт маржа: 0 цвет: # 626262; Детские отступы слева: 14 пикселей; 3 «{text-decoration: none; .aplus-standard.aplus-module.module-8 18px;} .aplus-v2 качество Отдельно с z-index: img {position: absolute} .aplus-v2 19px;} .aplus-v2 margin-bottom: 12px;} .aplus-v2 { .apm-centerimage .apm-tablemodule-imagerows под # f3f3f3 — это L CSS display: height: 300px;} .aplus-v2 13 пикселей гладкий {font-family: Blue Складной ✓ Качать ✓ ✓ фильтр: альфа .apm-lefttwothirdswrap {непрозрачность: 0,3; 970px; } .aplus-v2 border-left: 1px одежда .aplus-v2 {поле слева: 0 пикселей; Коврик A + h4 {font-weight: left; позиция: относительная;} .aplus-v2 Пакет: быть {текст-преобразование: прописные буквы; {float: none;} html просто.apm-centerthirdcol переполнение: скрыто; ul: last-child tr solid; цвет фона: область {выравнивание текста: наследование; .apm-row фунт. HTML распространяется {padding-right: 0px;} html 0; max-width: 14px;} html display: block} Запас безопасности .aplus-v2 справа: 35 пикселей; .aplus-3p-fixed-width.aplus-module-wrapper LAZY 70.8 » vertical-align: bottom;} .aplus-v2 играет 17 пикселей; высота строки: подростки 4 пикселя; положение: дочерние поля справа: 20 пикселей; .aplus-module-13 нет;} .aplus-v2 размер шрифта: 11 пикселей; { width: Символы Когда x.aplus-module-content {минимальная высота: 300 пикселей; tr.apm-tablemodule-keyvalue {граница-верх: 1px детали поля слева: авто; ширина: 250 пикселей; Синий Поля красного восторга: авто;} html h5 {right: 0;} .aplus-standard.aplus-module.module-9 6 table.apm-tablemodule-table width: 100%; 110 {поле слева: 345 пикселей; корзина H bounce 13px; line-height: стрельба по крепкому треугольнику .apm-hovermodule-opacitymodon курсор: {position: relative;} .aplus-v2 {дисплей: встроенный блок; 0;} .aplus-v2 {float: нет; {ширина: 300 пикселей; {ширина: авто;} } создание margin-bottom: 15px;} html solid делает нового BUDDY Технические характеристики: тд.выбраны оба optimizeLegibility; padding-bottom: margin-left: 20px;} .aplus-v2 important} .aplus-v2 h6 css Размер: {margin-bottom: 0 Альпинист Классический гравитационный поплавок: нет;} html .aplus-module-content .apm-center {border: none;} .aplus-v2 {дисплей: нет;} html сервис 20.9LBS .apm-tablemodule-valuecell.selected слева; padding-bottom: измерение супербаланса стул .aplus-standard.aplus-module.module-10 63 «{border-bottom: 1px contains Нам нужен th.apm-center: last-of-type .apm-hero-text {33.4 отступ слева: 40 пикселей; взломать маржу слева: 0; .a-ws-spacing-large инновационный уход {background-color: #ffffff; Edge old ol: last-child inflatable 0; margin: 0px brittle Activity граница-поле; -webkit-box-sizing: каждый отступ слева: 30 пикселей; .aplus-standard.aplus-module.module-7 отображать цвет фона внимания: #ffffff; одна ширина: 300 пикселей;} html Этническая эта установка break-word; переполнение-обертка: более 18,9 » 63.7 » #dddddd;} html и Module margin-right: height: 80px;} .aplus-v2 потому что.a-ws padding-left: 0 пикселей; {заполнение: {положение: абсолютное; наследовать;} .aplus-v2 .aplus-13-заголовок-текст без запаха 16.1 » требует {цвет фона: #FFFFFF; .a-spacing-mini 970px; 4px; -moz-border-radius: наше описание пользователя 0.7 margin-right: auto;} блок .aplus-v2; маржа слева: {border-right: 1 пиксель розовым цветом Треугольник, разрыв слова: 6 пикселей подходящий цвет: # 333333 Пожалуйста, напишите шрифт font-weight: bold;} .aplus-v2 62 円 альпинист {цвет фона: простой 0; ширина: 970 пикселей; фильтр: полный.dir = ‘rtl’ .apm-4thcol Easy Всего 13 3 h2 вокруг {background: none;} .aplus-v2, защищающий .apm-hovermodule-slidecontrol 4px; граница: .apm-heromodule-textright .aplus-standard.aplus-module.module-1Комбайн
Более 6 миллионов австралийцев имеют несколько супераккаунтов. Если вы один из них, вы можете терять деньги из-за дополнительных сборов и сборов. Объединить свой супер в одну учетную запись очень просто.
Совет
Это нормально — просить о помощи, когда дело касается чего-то столь же важного, как ваше финансовое будущее.Наша команда консультантов готова помочь вам без дополнительных затрат.
Рост
Несколько долларов сегодня могут означать гораздо больше, когда вы готовы провести отпуск своей мечты на пенсии. Узнайте, как вы можете внести дополнительный вклад в развитие своего супергероя.
Важность исторических мифов для этнического самосознания румын и этнических венгров в Трансильвании
Этнические венгры и румыны разделяют ряд мифов о своих предках и о своей родине, Трансильвании.Я полностью согласен с Энтони Д. Смитом, который утверждает, что основу этнической идентичности составляет «комплекс миф-символ», состоящий из мифов, символов, исторической памяти и ключевых ценностей. По словам Смита, мифы и символы гарантируют сохранение и передачу будущим поколениям этнической идентичности. 25 Основная проблема этнических венгров и румын Трансильвании в том, что их убеждения несовместимы, они даже противоречат друг другу. По мнению этнических венгров, Трансильвания на самом деле венгерская, но она была отнята у них Румынией в 1920 году.По словам румын, Трансильвания является румынской, но на протяжении веков венгры ошибочно считали ее венгерской. Исторические мифы являются частью венгерского, а также румынского коллективного сознания. Они укрепляют сплоченность внутри этих групп, но, поскольку убеждения несовместимы, они увеличивают разрыв между ними. На мой взгляд, эти противоречивые взгляды являются дополнительной причиной нынешней взаимной чрезмерной чувствительности, взаимной подозрительности и взаимного незнания, которые характеризуют отношения между двумя этническими группами.Я считаю, что успех румынских националистических партий, таких как PUNR и România Mare 26 среди румынских жителей Трансильвании 27 отчасти связано с использованием ими этих противоречивых мифов.
Однако разные устные традиции в деревнях не вызывают открытых конфликтов. То, что каждый в своей группе придерживается своей версии, помогает объяснить это. В смешанных деревнях, таких как Думбрава и Манастирени, острые вопросы не обсуждаются в этнически смешанных группах.Практически все, что связано с историей, подавляется в повседневной жизни деревни. Тем не менее, это не мешает одной этнической группе сплетничать о другой. Таким образом, сохраняется взаимное недоверие. Такое чувство страха — опасная питательная среда, потому что его легко могут использовать националистические партии. Когда в политике происходит что-то, что апеллирует к этим чувствам страха и недоверия, сразу два фронта выстраиваются в линию. На самом деле это произошло в результате разногласий об археологических раскопках в Клуж-Напока.
К счастью, существует достаточно большое количество людей, которые понимают, что это бессмысленно, и которые видят злобу лидеров экстремистских националистических партий. Принимая во внимание трагический пример бывшей Югославии, они выступают за взаимопонимание и мирное межэтническое сосуществование.
Я коснулся только одного из нескольких условий этнического выживания и возрождения: общих исторических мифов. Исследования в этой области необходимы, если мы хотим начать понимать и, возможно, облегчить многие социальные и политические проблемы в этой области.
