Я специально не старалась размещать заплатки ровно, мне хотелось небольшой асимметрии.

Со вторым вышла небольшая промашка, вот его-то как раз я хотела сделать симметричным, но не удалось отцентрировать на ногте, поэтому получилось вкривь и вкось. Обычным реверсивным стемпингом было бы, наверно, проще. Точно так же для подложки взяла белый Milv 37, но на штампе раскрашивала набором неонов Jessica Awesome Neons и зеленым Golden Rose из серии Selective (номер, к сожалению, не помню).

Этот маникюр вызвал много негатива в инста своей неаккуратностью. Я показала идею, а уж сделать из нее идеальный маникюр под силу всем.

Третий вариант мой самый любимый и самый аутентичный. Подложка Rio 10 — такие дешевые лаки и такие отличники по ттх, я в который раз уже поражаюсь! Надеюсь, чуть заметно скрытый золотистый микрошиммер.

«Настоящему индейцу завсегда везде ништяк».

этнические узоры | Кисти для фотошопа, векторные изображения, картинки, рисунки в векторе, текстуры, PSD, EPS, AI

Записи с меткой «этнические узоры»

Реклама

Древнегреческий орнамент и узор в трех вариантах. Могут подойти для создания рамок, оформления статей. Тема: — Древняя Греция, древнегреческий орнамент, узор — рисунок в векторе, формат EPS Древнегреческий орнамент в векторе. Скачать Древнегреческий орнамент в векторе. http://arter2.my1.ru/  

Этнические узоры в виде черно-белых рисунков Майя. Нарисованы схематично две птицы. Тема: — этнические, национальные узоры, черно-белые рисунки Майя, птицы — рисунок в векторе, формат SVG, EPS, DWG Этнические узоры Майя в векторе. Птицы. Скачать Этнические узоры Майя в векторе. Птицы. http://arter2.my1.ru/  

Черно-белые этнические узоры Майя в векторе. На рисунке изображены лягушка, крокодил, волк и индеец.Можно использовать, как часть дизайна исторических, туристических проектов, статей об индейцах Майя. Тема: — национальные, этнические узоры, черно-белые рисунки Майя, лягушка, крокодил, волк, индеец — рисунок в векторе, формат. .. 

Черно-белый схематический рисунок обезьяны. Сделано в стиле этнических узоров народа Майя. Этим рисунком можно сопроводить историческую статью. Тема: — рисунки Майя, этнические узоры, черно- белый схематический рисунок обезьяны, обезьяна — рисунок в векторе, формат EPS, SVG, DWG Этнические узоры. Рисунки Майя в векторе. Обезьяна. Скачать… 

Черно-белый узор в стиле индейцев Майя, изображающий птицу. Рисунок выполнен схематично. Можно использовать для оформления статьи о истории, народе Майя, этнических узорах или просто использовать, как часть дизайна. Тема: — этнические, национальные узоры, рисунки Майя, схематический рисунок птицы, птица — рисунок в векторе,… 

Темно — красный этнический узор. Много различных этнических рисунков, которые идут линиями с различными изображениями. Узор нейтральный, подходящий для разных целей. Тема: — этника, этнические узоры, фон — рисунок в векторе, формат EPS Этнические узоры в векторе. Фон. Скачать Этнические узоры в векторе. Фон. http://arter2.my1.ru/  

Реклама

примеры использования этнических узоров в декоре Красные узоры в стиле этно

Каждой народности свойственно индивидуальное выражение своей культуры. Но абсолютно все имеют свои самобытные орнаменты, символику и узоры.

Речь идет не только о традиционных славянских вышивках и плетениях. Индейцы, африканские племена, кельты — все имеют свою аутентичную культуру, дошедшую в виде схем и символов и до наших дней.

Особенно популярно сегодня искусство вышивки.

Это настоящий самобытный декор.

С ее помощью можно украсить не только одежду, но и домашний текстиль, создать неповторимые аксессуары.

Сегодня многие мастерицы, создавая декор, расценивают работу только лишь как творчество.

Но наши предки верили, что вышивка, а именно, каждый ее элемент, символичен.

Целые картины представляли собой не только декор, но и являлись ценным семейным оберегом.

Приданое для дочери мать готовила своими руками. Считалось, что вышивая одежду, скатерти или постель, она наделяла ее особыми свойствами, защищающими от дурного глаза, завистников, болезней и скверны.

Обережные орнаменты или узоры выбирались не случайно. Каждый отдельный цвет, сочетание оттенков, символы и переплетение в узорах имели свой магический смысл, призванный защитить от бед и принести в дом благополучие. Также немаловажным считалось месторасположения рисунка.

Сегодня есть схемы, благодаря которым можно выполнять декор интерьера, аксессуаров, украшений, одежды, создавать целые шедевры, как в технике крестиком, так и гладью.

Прежде, чем выбирать узоры, орнаменты и схемы для вышивки, следует помнить, что это не просто декор.

Каждый символ и их сочетание несет в себе тот или иной смысл. Наиболее популярные элементы и сочетания следующие:

• Красные и оранжевые мотивы крестиком защищают любовь от измен.
• Символ коня или петуха, вплетенный в орнамент, черными или красными нитками, обеспечивает защиту детям от сглаза.
• Символичные узоры в сочетании голубого и золотистого приносили удачу в делах.
• Вышивка в черном цвете на Руси помогала молодым девушкам забеременеть. Еще одно значение — плодородие и щедрый урожай.
• Народные мотивы в зеленом цвете – символ весны, молодости и женского начала.

Есть строгое правило: вышивка-оберег должна выполняться без узелков. Так она не оборвет связь с ее носителем!

Считалось, что вышивка крестиком впитывала молитву и становилась сильнейшим оберегом для человека.

Такое рукоделие и сегодня несет в себе загадку, так как каждый ее элемент также имеет символичное значение:

• Крест — противостоит мраку, злу и тьме.

• Сварга (коловорот) — символ Солнца.

• Круг (колесо) — щедрая удача.

• Ружа (восьмиконечная звезда) — знак жизни.

• Ромб (квадрат) — засеянное поле.

• Дерево — символ долгой жизни.

Это далеко не все символы и мотивы, составляющие этно схемы и орнаменты вышивки. Если они присутствуют в вышитом изделии, значит, оно имеет великую силу оберега.

Сегодня в розничных точках продаж, лавках или на просторах необъятного интернета можно найти готовый декор, а также самые разные схемы для вышивки или вязания, чтобы своими руками создать декор чего-либо. О том как сделать вышиванку своими руками,можно прочитать

Для выполнения вышивки понадобится ткань для вышивки крестиком, нитки нужного цвета, пяльца. Прежде чем приступить к работе, следует определить количество клеток в ширину и длину, отметить их карандашом и подготовить канву. Для удобства можно разметить через каждые 10 клеток. Далее натягивается канва на пяльца и приступаем к вышивке.

Перед вышивкой выполняется разметка на ткани 1 0х10 для удобства. Вышивка выполняется в две нити сверху вниз. Нельзя оставлять узлы, края нити закрываются стежками (крестами). Нить закрепляется на лицевой стороне, стежки могут быть вертикальными или горизонтальными. Схема следующая: сначала выполняется нужное количество диагональных стежков в одну сторону, а затем аналогично двигаемся в обратном направлении. Важно следить за аккуратностью на изнаночной стороне, ведь ткань тонкая, а неровности и огрехи могут просвечиваться.

• Норвежский этнический жаккард . Такие мотивы в этно стиле вязания являются базовыми.

Ленивый жаккардовый узор выполняется спицами. При вязании одного ряда используются нитки двух и более цветов. Узор в скандинавском этно стиле вывязывается гладью, используя счетные схемы, которые иллюстрируют изнаночную и лицевую сторону. Лицевой ряд считается справа налево, изнаночный — слева направо. При вязании используется основная и дополнительная нить, поэтому все петли не стягиваются протяжками.

На основе «ленивого жаккарда» можно создавать интересные вещи в этническом скандинавском стиле.

Сегодня можно найти самые разные схемы для вязания или вышивки в этно стиле. Такой национальный орнамент, геометричные узоры или цветочные мотивы смогут украсить любой предмет гардероба или текстильный аксессуар в интерьере. Аутентичные этнические мотивы всегда вне модных тенденций. Это классика и креатив в одном флаконе, самобытность и дань уважения народной культуре.

Жаккард без протяжек

Вышивка крестом

Этнические узоры, распространенные у разных народов мира, уже не одно десятилетие служат вдохновением для дизайнеров современной одежды и аксессуаров. Такой орнамент может не только придать вещи определенный стиль, но и сделать ее яркой и запоминающейся.

Этнические узоры и орнаменты

Популярность этого вида украшения одежды связана, в первую очередь, с выразительностью и яркостью подобных узоров. Обычно в них используются броские и контрастные цветовые сочетания, которые позволяют сделать вещь заметной, выделить ее. Например, русские народные узоры часто выполняются в сочетании белых и красных или синих и белых цветов, а иногда и черно-красных.

Вышивка с этническими узорами способна преобразить самую простую по покрою вещь. Этот ход часто используется для украшения прямых юбок, джинсов, рубашек. Также стоит отметить, что подобные узоры позволяют вписать одежду в определенный стиль. Чаще всего такие вещи хорошо смотрятся в контексте и кантри, молодежная мода (особенно так называемая мода музыкальных фестивалей) также хорошо приемлет такую отделку.

Узоры в этническом стиле могут использоваться и для декора украшений или аксессуаров. После обработки такие детали можно использовать в самых различных образах, внося в комплекты одежды самобытность.

Этнические узоры в одежде

Этника в одежде может выражаться в виде принта на ткани (сейчас, например, популярны различные расцветки с рисунком «индийские огурцы», другой актуальный тренд – применение русских традиций украшения шалей и платков), а могут встречаться и в виде вышивки нитками, бисером, стеклярусом. Если вы выбираете ткань с рисунком, то лучше отказаться от большого количества дополнительного декора, а вот вещи из натуральных материалов (шелка, льна, хлопка, шерсти) этнические узоры только украсят и сделают их более праздничными и необычными.

Одна из новейших модных тенденций в мире нейл-арта — ногти, украшенные этническими узорами, так называемый трайбл дизайн (tribal nail-art). В прошлом году он был в пастельных тонах и оттенках нуд. В этом году выбирайте яркие, летние, энергичные и красочные цвета лаков, такие как желтый, оранжевый, красный, бирюзовый, и, конечно, вам понадобится основной — черный цвет для создания самого узора.

Идеи нейл-арта с узорами tribal

Графический дизайн включает в себя комбинации линий, кругов, точек, зигзагов и других геометрических форм. Контуры фигур могут быть выполнены не только черным цветом, но и любым другим.

Эти рисунки выразительны и интересны, и, как всегда, в зависимости от того, что вам по душе, вы можете выбрать любую тенденцию: сохранить маникюр простым и нейтральным или взять смелые летние цвета и формы!

Трайбл, обычно, угловатый узор с черным контуром, он подобен этническим символическим татуировкам полинезийских племен.

Мы видели племенной принт на одежде, он нашел место среди ювелирных украшений, теперь мы можем иметь его и на своих ногтях. Самое лучшее в дизайне ногтей с этническими узорами то, что можно объединять и комбинировать геометрические фигуры на свое усмотрение. Нет никаких сомнений, что создание такого детального маникюра отнимет у вас часть времени, это довольно кропотливая работа.

В трайбл нейл-арте так много места для творчества. Вне зависимости от того, хотите ли вы создать свой собственный дизайн или предпочитаете работу профессионального мастера, ключ к красивому образу — правильный выбор рисунка или трафарета, который дополнит ваш естественный стиль.

Для тех, кто любит экстравагантность, выбирайте большие, яркие и сильные этнические принты. Поклонникам минимализма узор выполнить можно только на безымянном пальце.

Играйте с этническими мотивами, меняя узоры на каждом ногте. Лучше всего оформлять в похожих оттенках, чтобы соблюдать единообразный стиль.

Tribal — это красиво, оригинальный дизайн супермодный, к тому же, его легко сделать своими руками, нейл-арт прекрасно согласуется с летней одеждой.

Совет: Используйте стол! Не делайте нейл-арт на кровати, на весу, возможно, лак прольется на постель или даже на ваш любимый ноутбук. К тому же, на устойчивой и плоской поверхности рисовать намного удобнее, линии получаются ровнее.

Фото уроки по созданию племенного трайбл маникюра

На сегодняшний день экзотическая нательная живопись разных племен и народов пользуется неугасаемым интересом у желающих подчеркнуть свою яркую индивидуальность.

Этническая татуировка на руке в виде узоров древних народов

История

Этнические татуировки, эскизы которых Вы видите ниже, во многом сформировались под влиянием древних племенных рисунков и ранних примитивных орнаментов, берущих свое начало еще с наскальной живописи. Это сакральные изображения, наносимые с четко определенной целью, амулеты, обереги и талисманы человека. Часто к этническим татуировкам относят следующие изображения:

• Кельтские.
• Индейские (хайда , майя).
• Индийские.
• Японские.
• Полинезийские.

Каждый из этих типов обладает собственными специфическими чертами, которые в современном искусстве татуировки нередко смешивают. Племенные рисунки культуры острова Борнео внушительны и громоздки, состоят они из широких черных линий, имитирующих животных и растения. Племена Маркизских островов тяготеют к изображению правильных геометрических фигур.

Чёрно-красные рисунки хайда отличаются линиями разной ширины, имитирующими природный мир и астрологические символы. Кельтские узоры более тонкие и изображают, кроме животных и растений, также щиты и кресты . Нанесение самоанской татуировки вынесет не каждый, ведь ее вырезают с помощью свиного или акульего зуба.

Это интересно . Этническая филиппинская татуировка и ее символика покрыты тайной, так как в этом сообществе существует страшное табу на раскрытие секретов древнего искусства. Сделать такой рисунок по всем правилам может только мастер, посвященный в сакральные знания племени.

Этическая татуировка на груди в полинезийском стиле

Та-моко

Это интересно . По легенде, искусство та-моко было принесено в племя маори воином по имени Матаора, который влюбился в принцессу подземного царства. Когда он обидел свою возлюбленную, она вернулась в свой родной дом. Позже Матаора вновь вернулся за ней, а ее отец обучил легендарного героя искусству нанесения татуировок.

Хотя под этническими татуировками можно понимать нательную живопись любого отдельного народа (кельты, японцы , индийцы), так повелось, что зачастую под этим термином имеются в виду татуировки нескольких экзотических племен, в частности, полинезийского племени маори. Именно полинезийская татуировка в последнее время чаще других привлекает любителей этнической самобытности.

Полинезийцы населяют более тысячи разбросанных в Тихом Океане островов и, несмотря на то, что сейчас в своем большинстве они открыты для туризма, народ сохраняет свою уникальную культуру и верования, оставившие свой след и на искусстве татуировки. Поэтому многие люди, желающие получить настоящую полинезийскую татуировку, отправляются именно сюда.

Этнический браслет на руке

Факт . Любопытно, что слово «татуировка» было привезено Джеймсом Куком именно из полинезийского языка, и в таитянском диалекте «tatau» означало «рисунок на человеческой кожи».

Новозеландское племя маори использовало татуировки в сакральных целях, вырезая их на коже с помощью специальной стамески, акульего зуба, морской ракушки, кости альбатроса или рыбы. Традиционное использование только двух типов чернил перешло и в современные этнические татуировки, фото который Вы видите, — здесь преобладают черные и серые краски. Каждый рисунок, называемый моко, уникален, как и история жизни конкретного человека.

Знаете ли Вы? Этнограф Юлиус Линс описал случай, когда художник нарисовал старого мужчину из племени маори. Сходство было поразительным, но когда работу показали полинезийцу, он перевернул лист бумаги и начертил на нем своё моко. Старый маори сказал живописцу: «Вот так я выгляжу, а твоя мазня бессмысленна».

С помощью всех этих элементов в тату воплощается тот мир, который окружает человека: животные, растения, звезды и планеты. Также характерно для стилистики этих рисунков некая симметрия, которая отражает истинную красоту природы.

Доказательством того, что моко не просто украшение, а важная сакральная составляющая племени маори, является тот факт, что многие элементы наносились лишь в определенном виде и на строго обозначенные части тела:

• Пае-пае . Симметричные крупные спирали на щеках.
• Пу-кауваэ . Узоры, состоящие из спиралей, на подбородке.
• Ререпехи . Симметричные плавные линии от подбородка до носа.
• Ререпи . Спиральные линии на носу.
• Тивхана . Серии узоров, проводимых от носа к бровям и опускающихся к ушам.
• Пухо-ро . Рисунки на верхней части лба.
• Тити . Украшение нижней части лба.

Этнические руны на руке в виде татуировки

Любопытно, что татуированные люди у маори занимают высокое положение в обществе, а мужчины без моко живут чуть ли не на правах раба. Следовательно, чем больше татуировок – тем выше статус, однако их нанесение еще нужно заслужить. А сам процесс накалывания рисунка выполняется в племени только жрецами, виртуозно владеющими техникой та-моко.

Знаете ли Вы? Любопытство к полинезийским татуировкам – вовсе не новомодный тренд. Существует история, что алчный вождь одного из племен разбогател, продавая европейцам украшенные татуировками моко головы своих соплеменников.

Символика

У полинезийцев этнические татуировки, значение которых во многом сакрально, содержали в себе всю историю конкретного человека: биографию, социальный статус, черты характера, сильные стороны личности и способности. В то же время рисунок нес с собой свойства оберега, доброго знака, отгораживающего человека от жизненных невзгод. Вот несколько основных сюжетов татуировки этих народов:

• Спираль Кору . Знак новых свершений и надежды на лучшее будущее.
• Солнце . Символизирует вечную жизнь.
• Луна . Знак женственности и изобилия.
• Вода . Олицетворяет изменчивость, непостоянство, цикличность и течение жизни.
• Огонь . Говорит о нестабильности.
• Крест . Символизирует необходимость баланса и гармонии.
• Камни . Олицетворяют власть и стабильность.
• Каноэ . Дарует удачу и защиту в путешествиях.
• Папоротник . Несет с собой спокойствие, удачу и мир.
• Лотос . Помогает преодолеть жизненные трудности.
• Морская раковина . Говорит о привязанности к родному дому.
• Дельфин . Позитивный символ, говорящий о гармонии человека с окружающим его миром.
• Акула . Воплощает стойкость характера, упорство в достижении целей и силу.
• Зубы акулы . Оберег от бед и несчастий.
• Рыболовный крючок . Является талисманом удачи.
• Топор . Набивается воинам и бойцам.
• Копье . Говорит о храбрости и силе носителя.
• . Символизирует семейное благополучие, здоровье и долголетие.
• Кит . Оберегает человека, его семью и круг близких людей.
• Осьминог . Дарует человеку способность легко приспосабливаться к любой ситуации.
• Угорь . Указывает на несчастья, через которые прошел носитель.
• Скат . Несет с собой свободу и красоту.
• Птицы . Даруют способность видеть происходящие события с объективной дистанции, также олицетворяют добрые вести.
• Бабочки . Символизируют преображение души.
• Шнуры . Являются обозначением предков и проявлением уважения перед ними.
• Глаза . Символизируют неусыпное внимание предков.
• Глаз . Талисман, помогающий отвлечь противника в битве и одержать победу.
• Образ человека . Группа схематичных человечков говорит о близких людях владельца моко. Связанные люди говорят о семейных узах. Человечки с поднятыми руками говорят о воине и количестве одержанных побед.

Этническая татуировка на груди парня

Выбрал в качестве татуировки этнический эскиз племени Маори, такой же, как у Дуэйна Джонсона . Думаю, что эта стилистика особенно хорошо смотрится на накаченных мускулистых мужских плечах .

Владимир, Саранск

Этнический символ ОМ и гора глаз на руке

Искусство vs ремесло

В тату-салонах можно встретить кипы эскизов полинезийской татуировки, да и сами мастера не прочь изобразить уникальный сюжет, ловко комбинируя спирали и завитки. Однако следует помнить о том, что настоящие моко должны нести в себе историю Вашей жизни. Это искусство рисования человека, которое развивалось тысячи лет, а не простая компиляция символов.

Поэтому множество людей желают получить именно свою собственную, уникальную и значимую татуировку. Сегодня для этого совсем не обязательно ехать к островным аборигенам, ведь существуют настоящие мастера, посвященные в древние традиции:

• «Знак четырех волн» . Группа мастеров, проживающая в Северной Америке и на Филиппинских островах, специализируется на филиппинской татуировке. Члены «Волн» ревностно защищают свое искусство, чтобы его не постигла участь татуировок моко, ставших модной тенденцией и извращенных Западом.
• Фолкер Клот . Мастер из Германии, посвященный в традиции Та Моко.
• Сэймур Канихо . Гаваец, обучившийся полинезийской татуировке и несущий искусство в массы.

Тамара, Сочи

Видео: татуировки народов мира

Главным предназначением узора является украшение вещи, на которую этот элемент нанесен. О происхождении искусства орнаменталистики мало сведений, так как его использование началось за много веков до нашей эры. Орнаменты разных народов мира различаются индивидуальностью восприятия предметов и окружающей среды. У разных этносов одни и те же символы предстают по-разному.

Разновидности и мотивы

Украшение — это один из первых Но, несмотря на давнюю историю, оно является отличным декором многих современных вещей.

Орнаменты народов мира разделяют на четыре основные группы. Это:

• построенные на геометрии фигур;
• фитоморфного типа, которые состоят из изображений растений;
• миандового типа — имеют вид целостной ломанной линии;
• комбинированный или сюжетный узор.

Орнаменты народов мира включают такие мотивы:

• пересечение линий в горизонтальном и вертикальном порядке, называемое тартаном;
• совмещение одинаковых окружностей в форме четырех- или трилистника;
• орнамент в виде каплевидного завитка — его называют пейсли или ;
• изображение красивого пышного цветка отражается в дамаске;
• изогнутая непрерывная линия, образующая окантовку большинства узоров, называется меандром.

Белорусский орнамент — особенности и неповторимость

Первоначальным смыслом белорусского орнамента была обрядовость. Среди основных особенностей древних узоров выделяют:

• декоративность стилизации;
• связь с предметами, на которые нанесена отделка;
• большое количество ломаных линий и геометрических фигур;
• конструктивность;
• многообразность.

Множество геометрических фигур объясняется олицетворением сил природы и окружающего мира, которые охраняли человека. Орнаменты народов мира хоть и отличаются между собой, применяются для одних и тех же целей: украшения одежды, бытовых предметов, жилища, орудий труда. Количества повторений точек, треугольников, ромбов объясняют устройство общества. Число три — это Божественная Троица или небо, земля и подземный мир, четыре — времена года, пять — сакральность и т. д.

Белорусский орнамент содержит большое количество крестов, которые символизируют образ солнца, огня и справедливости.

На орудиях труда изображали символы плодородия, образ Роженицы в виде семени или ростков обозначал хороший урожай и богатство.

В большинстве обрядов использовались полотенца с орнаментами. Они изготавливались путем сочетания бело-серого рисунка и различного геометрического мотива. Большое значение имеет цвет выполнения узора: белый — символ чистоты и света, красный — богатство и энергия, черный — быстрота течения человеческого бытия.

Египет. Орнамент — специфичность и уникальность

К ранним формам изобразительного искусства Египта относится Он показывает разные предметы окружающей среды в виде пересечения линий и абстракции.

Основные мотивы включают:

• растительные узоры;
• анималистические изображения;
• религиозные темы;
• символизм.

Основным обозначением является который олицетворяет божественную силу природы, нравственную чистоту, целомудрие, здоровье, оживление и солнце.

Для описания жизни потустороннего мира использовали узор в виде алоэ. Множество растений, таких как терновник, акация, кокосовая пальма, являлись основами для изображения в орнаментальном искусстве Египта.

Среди геометрических линий следует выделить:

• прямые;
• ломаные;
• волнообразные;
• сетчатые;
• точечные.

Основными характерными особенностями орнамента в Египетской культуре являются сдержанность, строгость и утонченность.

Узоры народов мира: Норвегия, Персия, Древняя Греция

Норвежский узор полностью описывает климатические условия страны. Большое количество снежинок, капель, оленей используется для нанесения на теплые вещи. Геометрия линий создает удивительные рисунки, присущие только данной нации.

С удивительными узорами известны во всем мире. В Древней Персии это было самой дорогой семейной ценностью. Полотна передавались по наследству через поколения и трепетно хранились. Орнаменталистика характеризуется преобладанием синего и зеленого цветов, изображением разнообразных птиц, животных, в том числе и выдуманных, нашивками в виде ромбообразной рыбы, груши в форме капли.

Основой для формирования культуры орнаменталистики в Древней Греции стал меандр. Бесконечное повторение узоров символизирует вечность и бесконечность человеческой жизни. Древнегреческие обшивки отличаются широким изображением сюжетов и многообразностью. Характерными чертами этой культуры является украшение орнаментами с волнообразными и ломанными линиями ваз и посуды.

Разнообразие индийских узоров

Орнамент Индии характеризуется геометрическими и спиральными формами, он выражается в форме спирали, зигзага, ромба, треугольника. Из анималистики используются морды кошек и птицы.

Множество орнаментов в Индии наносят на тело с помощью хны. Это особая процедура, она означает духовное очищение. Каждая татуировка несет в себе определенный смысл.

Обычный треугольник символизирует мужскую активность, перевернутый — женскую милость. Значение божественности и надежды заложено в звезде.

Для изображения защиты, надежности и стабильности используют квадрат или восьмигранник.

Популярные орнаменты состоят из цветов, фруктов и растений, они обозначают радость, счастье, надежду, богатство и здоровье.

Узоры народов мира: Китай, Австралия, Монголия

Китайские орнаменты легко отличаются от других, они содержат крупные и пышные цветы, которые соединяются невзрачными стебельками.

Резьба по дереву представляет орнамент Австралии. Из них выделяют:

Узоры Монголии представлены в виде круга, который воплощает вращение солнца и небо. Для нанесения на одежду используют геометрические фигуры, которые называют молоточным орнаментом.

Основные мотивы:

• плетенка;
• стеганый матрас;
• молоточный;
• круговой.

Орнаменты народов мира отличаются разнообразием форм, в них отражается индивидуальность культур и восприятия внешнего мира.

в Армении возрождают национальные узоры

В Армении возрождают национальное орнаментальное искусство. Никаких оленей и мишек на новогодних скатертях, елочных игрушках и сумках. Вышивальщицы изучили древние узоры и теперь используют их на предметах обихода, передает корреспондент «МИР 24» Анна Арутюнян.

Шум швейных машинок. Тихие разговоры. Здесь рождаются прототипы древних орнаментов. На тканевых пакетах и сумках для вина «колосится» пшеница – один из символов страны.

«Это наши национальные ценности, которые мы хотим привнести в быт, с помощью атрибутов быта сделать орнамент и миниатюру узнаваемыми», – отметила рукодельница Шушаник Дилбандян.

Сумки, скатерти, елочные игрушки – по ним можно изучать историю страны. Создательница проекта, Мариам Дилбандян, по профессии – графический дизайнер. Проект придумала много лет назад. Но образа в голове недостаточно. Пришлось освоить множество технических навыков.

«Я не просто сканирую миниатюру, а обрабатываю детально, синхронизирую по форме, цвету, чтобы все гармонировало с задним фоном. Конечный результат должен быть доступным для понимания, красивым, говорящим и отличающимся. Я уже создала множество орнаментальных рисунков в векторном варианте», -рассказала графический дизайнер, основатель проекта Мариам Дилбандян.

Мариам консультируется с экспертами из Матенадарана – крупнейшего хранилища армянских рукописей. Главное: при оцифровке не нарушить каноны. Отсканированный символ проходит несколько стадий обработки. После файл форматируют, чтобы вышивальная машинка могла его «прочитать».

В команде этнографического проекта – женщины самых разных профессий. Но всех объединяет любовь к древним традициям и рукоделию.

«У каждого есть какие-то предпочтения, конечно. Кто-то любит гранат, у нас разного вида гранаты, и мы их очень любим. Мариам хочет другой узор предложить, а мы, вдруг смотрим, а мы вышиваем свое, потому что наше видение другое. На самом деле, это хорошо, что у нас у всех разный вкус, потому что клиент тоже разный: кто-то любит красный, кто-то любит зеленый», – отметила менеджер проекта Анна Меликян.

Готовые товары продаются в международных супермаркетах. Украшают ими интерьеры гостиниц и гостевых домов по всей стране. Через несколько месяцев результаты большого труда появятся на дизайнерских интернет-платформах и станут доступны всем.

Контрастные модели избыточной массы тела и худобы у детей дошкольного возраста разных этнических групп в Норвегии и связь с материнскими и ранними факторами жизни | BMC Public Health

6.

Зиланавала А., Дэвис-Кин П., Назру Дж., Сакер А., Саймонтон С., Келли Ю. Расовые/этнические различия в ИМТ, ожирении и избыточном весе в раннем детстве в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах. Инт Дж. Обес. 2015;39(3):520–9.

Артикул КАС Google Scholar

19.

де Уайлд Дж.А., Зандберген-Харлаар С., ван Бюрен С., Мидделкоп Б.Дж. Тенденции в распределении индекса массы тела и распространенности худобы, избыточного веса и ожирения в двух когортах суринамских детей из Южной Азии в Нидерландах.Арч Дис Чайлд. 2013;98(4):280–5.

Артикул пабмед Google Scholar

22.

Уотерс Э., де Сильва-Санигорски А., Холл Б.Дж., Браун Т., Кэмпбелл К.Дж., Гао И., Армстронг Р., Проссер Л., Саммербелл К.Д. Меры профилактики ожирения у детей. Кокрановская система базы данных, ред. 2011; 12:CD001871.

Google Scholar

37.

Donovan LE, Cundy T. Повышает ли гипергликемия внутриутробно риск ожирения и диабета у потомства? Критическая переоценка. Диабет Мед. 2015;32(3):295–304.

Артикул пабмед КАС Google Scholar

47.

Худда М.Т., Найтингейл К.М., Донин А.С., Оуэн К.Г., Рудницка А.Р., Уэллс Дж.К., Раттер Х., Кук Д.Г., Уинкап П.Х.Модели индекса массы тела (ИМТ) у детей, избыточного веса и ожирения у южноазиатских и чернокожих участников английской национальной программы измерения детей: эффект применения корректировок ИМТ, стандартизирующих этнические различия в ассоциациях ИМТ и ожирения. Инт Дж. Обес. 2017; https://doi.org/10.1038/ijo.2017.272.

Сравнительное исследование соотношения пальцев и рисунка рук трех этнических рас Малайзии | Egypt Journal of Forensic Sciences

Анализ рук привлекал исследователей на протяжении всей истории.В последнее время внимание для наблюдения и анализа привлекли два аспекта человеческой руки, включая рисунок дерматоглифического гребня и, во-вторых, длину пальцев и их соотношение. Настоящее исследование уникально тем, что впервые представляет информацию о 2D:4D и рисунках рук обоих полов у студентов малазийской национальности. Соотношение цифр имеет половой диморфизм и может использоваться в качестве окна для воздействия андрогенов внутриутробно, в первую очередь тестостерона (Jeevanandam and Muthu 2016). Однако нет гармонии во внутриполовых и межполовых вариациях соотношения пальцев и признаков у разных этнических групп.Описанное морфологическое гендерное различие заключается в том, что мужские пальцы значительно длиннее женских (Williams et al. 2000; Lippa 2003). Сообщается, что у женщин указательный и безымянный пальцы почти одинаковой длины, в то время как у мужчин безымянный палец, как правило, длиннее указательного. Соотношение 2D:4D у мужчин ниже, чем у женщин (Setiya et al., 2017). Однако в нашем исследовании мы заметили, что безымянный палец был длиннее указательного как у мужчин, так и у женщин, что указывает на то, что соотношение пальцев варьируется в зависимости от различных популяций и географического распределения.Во многих исследованиях сообщалось о значительных половых различиях в 2D, 4D и их соотношении в разных этнических популяциях, а также о двусторонних вариациях у отдельных людей (Voracek et al., 2008; Krishan et al., 2013; Sen et al., 2014). Половые различия в соотношении пальцев могут быть ценным индикатором, главным образом, когда анализ ДНК не может быть выполнен (Aboul-Hagag et al. 2011).

Результаты настоящего исследования рисунков рук на основе соотношения пальцев показали, что рисунок рук A (2D<4D) был наиболее распространенной чертой среди малазийцев, наблюдаемой как на правой, так и на левой руке, что указывает на отсутствие существенных различий между этническими группами. Малайзии.Аналогичные результаты были получены в предыдущих исследованиях с участием различных групп населения, таких как Китай (Xu et al. 2015), Нигерия (Gwunireama and Ihemelandu 2010), Италия и Румыния (Tomulescu and Nicoras 2015). Таким образом, возможно, что при сравнении рас из разных стран на разных широтах более вероятно, что существенные различия будут наблюдаться, чем этнические группы или племенные группы. Ввиду таких противоречивых результатов необходимы дополнительные исследования для проверки этого утверждения.

Доступная литература и данные недавних исследований свидетельствуют о накоплении данных о соотношении 2D:4D, показывающих корреляцию с различными фенотипическими признаками и здоровьем человека. Говорят, что мужчины с более высоким соотношением пальцев более склонны к низкому количеству сперматозоидов, повышенному риску сердечных заболеваний, ожирения и метаболического синдрома (Oyeyemi et al. 2014). Более высокое соотношение пальцев у мужчин также коррелирует с расстройствами пищевого поведения, тревогой и депрессией (Manning et al., 2013). Низкое числовое соотношение связано с определенными характеристиками, такими как агрессия у мужчин и напористость у женщин (Hampson and Sankar 2012). Мартель и др. 2009 г. сообщалось о уязвимости мужчин к расстройствам поведения у детей и уязвимости женщин к эмоциональным расстройствам в подростковом возрасте.Эти данные свидетельствуют о положительной связи между узорами рук и здоровьем. Образцы рук также продемонстрировали возможность сузить поиск до определенного пола и дать правильное направление продолжающемуся судебно-медицинскому расследованию. Исследования были сосредоточены на роли измерений рук и ног в установлении биологического профиля лиц в ходе судебно-медицинского расследования (Канчан и др. , 2010; Канчан и Кришан, 2011). Однако его полезность в судебно-медицинской экспертизе ограничена, поскольку показано, что он различается в разных группах населения.Следовательно, техника измерения рисунков рук может быть полезна в ситуациях, когда нет других способов определения пола, например, в случае войны, стихийных бедствий, взрыва бомбы и несчастных случаев (Дей и Капур, 2016). Определение пола человеческих останков может очень помочь судебно-медицинским экспертам при работе с расчлененными и фрагментарными останками, а также в уголовном расследовании за счет сокращения числа возможных совпадений жертв (Dey and Kapoor, 2016). Из-за размерного разнообразия индивидуального тела антропологические измерения человека не могут быть постоянно надежными инструментами для дискриминации по признаку пола.Следовательно, определение пола с помощью таких показателей, как рисунок рук и соотношение пальцев, может быть дополнительным надежным инструментом полового диморфизма. В развивающихся странах этот метод оценки рисунка руки на основе соотношения пальцев может быть очень полезен для идентификации, особенно с учетом его экономической эффективности.

Ограничения исследования включают небольшой размер выборки и основное внимание уделяется населению Малайзии. Более надежные исследования на больших выборках и между разными национальностями могут помочь установить значимые связи между соотношением пальцев и признаками полового диморфизма.Это исследование включало сравнение между участниками тех же возрастных групп. Следовательно, эти результаты нельзя сравнивать с детьми или пожилым населением.

Этническая принадлежность: затруднительное положение Африки

История лишила африканцев возможности строить свою нацию на основе собственных ценностей, институтов и наследия. Современное африканское государство — продукт Европы, а не Африки. Попытка в такой поздний срок вернуться к наследственной идентичности и ресурсам в качестве основы для построения современной африканской нации может привести к краху многих стран.В то же время игнорировать этнические реалии означало бы строить на рыхлом песке, что также сопряжено с высоким риском. Возможно ли закрепить каркас современного африканского государства, признавая и максимально используя составные элементы этносов, культур и стремления к самоопределению?

Проблема этнической принадлежности в Африке

Этническая принадлежность — это больше, чем цвет кожи или физические характеристики, больше, чем язык, песни и танцы. Это воплощение ценностей, институтов и моделей поведения, сложное целое, представляющее исторический опыт, стремления и мировоззрение народа.Лишите людей их этнической принадлежности, их культуры, и вы лишаете их чувства направления или цели.

Традиционно африканские общества и даже государства функционировали в рамках сложной системы, основанной на семье, родословной, клане, племени и, в конечном счете, на конфедерации групп с общими этническими, культурными и языковыми характеристиками. Это были единицы социальной, экономической и политической организации и межобщинных отношений.

В процессе формирования колониального государства группы разделялись или объединялись практически без учета их общих характеристик или отличительных признаков. Они были помещены в новые административные рамки, управляемые новыми ценностями, новыми институтами и новыми принципами и методами работы. Автономное местное мировоззрение старого порядка сменилось контрольными механизмами государства, в котором высшей властью был аутсайдер, иностранец. Этот механизм функционировал за счет централизации власти, которая в конечном счете опиралась на полицию и военную силу, инструменты авторитарного правления. Эта грубая сила, однако, была смягчена за счет использования традиционных лидеров в качестве расширенных инструментов государственного контроля над племенами или местными общинами, что придавало этой навязанной извне системе видимость легитимности для масс.К этой видимости легитимности добавлялось введение системы социального обеспечения, посредством которой государство предоставляло скудные социальные услуги и ограничивало возможности развития для привилегированных секторов. В противном случае национальные ресурсы извлекались и экспортировались в качестве сырья для пропитания столичной промышленности колониальных хозяев.

Эта новая система подорвала местную систему людей, которая предоставила им средства для достижения своих скромных, но устойчивых жизненных целей, и заменила ее централизованно контролируемыми ресурсами, которых не хватало и которые требовали жесткой конкуренции.Развитие рассматривалось как средство получения основных услуг от государства, а не как процесс роста и коллективного накопления богатства, которое, в свою очередь, можно было бы инвестировать в дальнейший рост. Локальная, широкомасштабная, самодостаточная деятельность с низким уровнем риска уступила место высокорискованной, расслаивающей конкуренции за государственную власть и скудные ресурсы, конфликту идентичностей с нулевой суммой, основанному на трайбализме или этнической принадлежности. Независимость устранила общего врага, колониального угнетателя, но фактически обострила конфликт за централизованную власть и контроль над национальными ресурсами.

Сегодня практически каждый африканский конфликт имеет этнорегиональное измерение. Даже те конфликты, которые могут казаться свободными от этнических проблем, включают фракции и союзы, построенные на основе этнической принадлежности. Аналитики, как правило, придерживаются одного из двух взглядов на роль этнической принадлежности в этих конфликтах. Одни видят в этнической принадлежности источник конфликта; другие видят в нем инструмент, используемый политическими предпринимателями для продвижения своих амбиций. На самом деле и то, и другое. Этническая принадлежность, особенно в сочетании с территориальной идентичностью, — это реальность, существующая независимо от политических маневров.Утверждать, что этнические группы являются невольными инструментами политического манипулирования, означает недооценивать фундаментальную социальную реальность. С другой стороны, этническая принадлежность явно является ресурсом для политического манипулирования и предпринимательства.

Ответ Африки на вызов

После обретения независимости африканцы стремились отказаться от трайбализма как вызывающего разногласия. Единство постулировалось таким образом, что оно предполагало мифическую однородность среди разнообразия. Кваме Нкрума из Ганы объявил вне закона партии, организованные на племенной или этнической основе.Уфуэ-Буаньи из Кот-д’Ивуара кооптировал этнические группы посредством разумного распределения министерских должностей, должностей на государственной службе, социальных услуг и проектов развития. Джулиус Ньерере, потомок племенного вождя, искоренил трайбализм, поощряя националистическую гордость в Танганьике, а затем и в Танзании, рожденной в результате союза с Занзибаром. Джоммо Кеньятта из Кении создал хрупкий союз этнических групп, стоящий за доминированием его партии Кенийский африканский национальный союз. В Южной Африке апартеид признал и разделил расы и этнические группы до неустойчивой степени.Однако Южная Африка после апартеида по-прежнему балансирует между слепой в расовом, этническом и племенном отношении демократической системой и гордым этническим самоутверждением, представленным и эксплуатируемым зулусскими националистами, возглавляемыми эмоциональным руководством вождя Бутелези.

По всей Африке цель сохранения единства в рамках колониального государства сохранила стабильность колониальных границ, порождая этническую напряженность и насилие внутри этих границ. Судан предлагает крайний пример.Доминирующий Север, гибрид арабских и африканских расовых, культурных и религиозных элементов, пытается разрешить кризис своей идентичности, становясь более арабским и исламским, чем его прототипы. Хуже того, это искаженное самовосприятие, усиленное программами политических элит, проецируется как основа для объединения и интеграции страны, порождая разрушительный конфликт с нулевой суммой между арабо-мусульманским Севером и коренным африканским Югом, чье современное лидерство преимущественно христианская.

Решение отцов-основателей Организации африканского единства уважать колониальные границы установило нормативный принцип, который применялся с замечательным успехом. Движения за отделение встретили сильное сопротивление со стороны ОАЕ. Катанга пыталась отделиться от Конго (которое стало Заиром, а теперь обратно в Демократическую Республику Конго), но потерпела неудачу. Сепаратистская война Биафры в Нигерии также потерпела неудачу. Попытка Сомали отобрать Огаден у Эфиопии была решительно сорвана.Южный Судан 17 лет боролся за отделение от Севера и, в конце концов, в 1972 г. согласился на автономию. Когда в 1983 г. возобновились боевые действия, заявленной целью было и остается создание нового Судана, свободного от какой-либо дискриминации по признаку расы, этнической принадлежности, культуры или религии.

Отделение Эритреи от Эфиопии рассматривается не как нарушение колониальных границ, а как их отстаивание, поскольку Эритрея была колонией под властью Италии. Точно так же де-факто отделение Северного Сомали рассматривается как восстановление колониальных границ, поскольку север управлялся отдельно британцами.Даже в Судане, о котором часто говорят, что он является хорошим кандидатом на раздел, если страна будет разделена, этот раздел можно было бы объяснить как продолжение британской колониальной политики, которая управляла Суданом как двумя отдельными образованиями, одним арабо-исламским, а другим коренной африканец с зачатками христианского западного влияния.

В большинстве африканских стран решимость сохранить национальное единство после обретения независимости послужила мотивом для однопартийного правления, чрезмерной централизации власти, репрессивных авторитарных режимов и систематических нарушений прав человека и основных свобод.Это, в свою очередь, породило реакцию, проявившуюся в усилении напряжения и требовании второго освобождения. Управление этническим разнообразием в рамках единства колониальных границ — это вызов, с которым африканские государства не хотят сталкиваться, но не могут отказаться от него.

Эфиопия, после отделения Эритреи, может претендовать на звание единственной африканской страны, пытающейся противостоять вызову трайбализма или этнической принадлежности путем признания территориально основанных этнических групп, предоставления им не только значительной степени автономии, но и конституционного права самоопределения, вплоть до отделения.Лидеры Эфиопии решительно заявляют, что они привержены праву на самоопределение, куда бы оно ни привело. Менее идеалистично можно утверждать, что предоставление людям права определять свою судьбу приводит их к вере в то, что их интересы будут обеспечены, хотя бы для того, чтобы дать им повод сделать выбор в пользу единства.

Единственное устойчивое единство — это единство, основанное на взаимопонимании и согласии. К сожалению, нормативная база национального единства в современной Африке не является результатом консенсуса.За исключением Южной Африки после апартеида, африканцы добились своей независимости, не заключая внутреннего общественного договора, который обеспечил бы и поддержал национальный консенсус. Конституции независимости были нагружены идеалистическими принципами, разработанными за пределами континента. Построенные на них режимы были лишены легитимности и в большинстве случаев были вскоре свергнуты без угрызений совести и сожалений со стороны общественности. Но эти перевороты касались только смены элиты-единомышленника или, что еще хуже, военных диктаторов, намеревавшихся занять место у власти, освобожденное колониальными хозяевами. Такие лидеры вскоре стали образами своих колониальных хозяев.

В настоящее время для подавляющего большинства африканских стран стремление к единству подчеркивает остроту разобщенности. До тех пор, пока африканцы будут избегать столкновения с проблемой этнической принадлежности и не смогут разработать нормы и средства для управления многообразием в рамках единства, мир и стабильность будут по-прежнему ускользать от плюралистического государства.

Модели этнической конфигурации

правительства африканских стран по-разному отреагировали на этот вызов: от прагматичного управления до слепого пренебрежения и катастрофического бесхозяйственности.Конкретная форма, которую принимает этническая политика страны, может в значительной степени диктоваться характеристиками конфигурации ее идентичности.

Несколько государств Африки отличаются высокой степенью однородности или, по крайней мере, относительно несущественным разнообразием. Ботсвана, например, демонстрирует образцовую сплоченность, демократию, стабильность и устойчивый рост.

Большинство африканских стран, особенно страны Западной Африки (возможно, за исключением Нигерии), Кении и стран юга Африки (за исключением Южной Африки), попадают во вторую категорию.Эти страны сталкиваются со значительным этническим плюрализмом, который, тем не менее, можно сдержать с помощью эффективной системы распределения, поддерживающей целостность и легитимность государства. То, как нации в этой группе воспринимают себя, согласуется с самовосприятием составляющих их групп.

Третья группа стран, включая Зимбабве, Намибию и современную Южную Африку, страдает от расовых, этнических, религиозных или культурных разделений, достаточно серьезных, чтобы требовать специальных мер, чтобы взаимно приспосабливаться к амбивалентной форме единства в разнообразии.Бурунди и Руанда, а также Судан являются кандидатами в эту категорию, хотя все они также имеют аспекты четвертой и последней категории.

Четвертая категория, конфликтная ситуация с нулевой суммой, состоит из государств, вовлеченных в острый кризис без коллективного чувства идентификации, общих ценностей и общего видения нации. Структура национального государства воспринимается как навязанная колониальными захватчиками, теперь увековеченная доминирующей группой, чья идентичность определяет национальный характер.Такое определение может быть четким, как в Южной Африке при апартеиде, где раса и этническая принадлежность были факторами при распределении или отказе в правах гражданства, или в Судане, где идентификация страны как арабской и исламской влечет за собой неотъемлемое расслоение и дискриминацию по расовому, этнические и религиозные основания. Этими конфликтами труднее всего управлять в рамках единства; в зависимости от конкретных обстоятельств дела они могут требовать коренной реструктуризации и, возможно, раздела.

Значение политики для национального строительства

В настоящее время большинство африканских стран решают вопросы расовой и этнической идентичности с помощью умиротворяющей системы распределения и распределения — формы специального прагматичного управления, а не стратегического подхода. Что делает проблему идентичности особенно острой для континента, так это то, что она затрагивает не только политику, но и экономику и организационную способность к самогенерирующему и устойчивому развитию изнутри.

Существует четыре варианта политики для управления плюралистическими удостоверениями. Один из них — создать национальную структуру, с которой все могут идентифицировать себя без каких-либо различий по признаку расы, этнической принадлежности, племени или религии. Этот вариант, конечно, лучше всего подходит для стран с высокой степенью однородности. Второй вариант заключается в создании плюралистической структуры для размещения наций, отличающихся расовым, этническим, культурным или религиозным разнообразием. При таком варианте, вероятно, федеральном, группы будут приспосабливаться друг к другу на основе принципа «живи и давай жить другим», но с более объединяющей приверженностью общей цели национальной идентификации.В третьем случае, для более серьезно разделенных стран, ответом может быть некоторая форма разделения власти в сочетании с децентрализацией, когда идентичность определяется географически. В конфликтных ситуациях с нулевой суммой федерализм расширится до конфедерализма, парадоксальным образом пытаясь примирить единство с разделением. Там, где даже такая степень приспособления невозможна и где позволяют территориальные конфигурации, следует принять раздел.

Роль международного сообщества

Как реализовать эти возможности? Решение о том, какой вариант принять, является, конечно, в первую очередь частью суверенного права народа страны.Но региональные и международные субъекты также несут ответственность, от которой нельзя отказаться во имя национального суверенитета. По самой своей природе суверенитет подразумевает противоречие между потребностью во внутренних решениях и потребностью в корректирующих средствах извне. Другими словами, ответственность за суверенитет требует как внутренней, так и внешней подотчетности, которые по своей сути противоречат друг другу, тем более что потребность во внешнем участии соизмерима с несостоятельностью внутренних систем. Учитывая двойственное отношение международной системы к вмешательству, эта ответственность должна лежать в первую очередь на субрегиональных и региональных субъектах, а в качестве последней инстанции — на международном сообществе через Организацию Объединенных Наций.

Взаимосвязь конфликтов соседних стран означает, что предотвращение, управление или разрешение конфликтов становится предметом интереса и заботы не только непосредственно вовлеченных стран, но и региона в целом.Региональное пробуждение к общей угрозе внутреннего конфликта все еще зарождается, но важность общей угрозы все больше осознается, особенно с учетом тенденции к изоляционизму в Европе и Соединенных Штатах, единственных державах, способных эффективно вмешиваться в гуманитарных целях. причинам или во имя мира, безопасности и стабильности в других частях мира.

Согласование двух конфликтующих путей

Окончательная ответственность за суверенитет должна в конечном итоге ложиться на международное сообщество, в частности на Организацию Объединенных Наций. Вмешательство международных финансовых институтов в дела суверенных стран для обеспечения более эффективного управления их экономикой теперь стало трюизмом. Международная озабоченность вопросами управления, такими как демократия и соблюдение основных прав человека, также получила широкое признание, несмотря на продолжающееся сопротивление уязвимых режимов. Помимо вопроса о защите меньшинств, давно признанного законной заботой международного сообщества, политика и конфликты идентичности и их влияние на перспективы мира, стабильности, развития и государственного строительства также должны быть признаны в качестве критически важных вопросов для повестка дня ответственного и подотчетного суверенитета.

Поскольку современное африканское государство является результатом европейского завоевания, реструктуризация континента, привязка его к международной системе, а также переосмысление и воссоздание государства потребует сотрудничества со стороны глобальных партнеров Африки. Внешние субъекты могут предложить объективную и беспристрастную точку зрения, которая может иметь решающее значение для уравновешивания опасений внутренних субъектов. Кроме того, международную легитимность любых новых договоренностей, которая необходима для обеспечения поддержки из внешних источников, лучше всего обеспечить путем привлечения международных партнеров к поиску эффективных решений этих внутренних кризисов.

Постколониальная Африка балансирует между открытием заново своих корней — своих коренных ценностей, институтов и опыта — и следованием логике колониального государства в контексте универсализации современности, прежде всего на основе западного опыта. В результате напряженность не может быть легко разрешена. Но эклектичный процесс, формирующий систему, в которой этнические группы могут играть конструктивную роль в современном африканском государстве, мог бы значительно снизить напряженность, способствовать сотрудничеству и облегчить процесс национального строительства.

Индустрии моды пора перестать использовать термины «этнический» и «племенной»

Быстрый поиск на таких сайтах, как Dresslily, Amazon и Newchic, для рубашек, платьев и юбок с замысловатыми узорами и ярких расцветок позволит покупателям часто находить это слово «этнический» в описании товара. Товары, в которых смешаны узоры, несколько цветов в смешанных узорах или которые не имеют классического американского внешнего вида или опрятного вида, часто классифицируются как «этнические» или «племенные».

«Племенной» часто используется для описания принтов, вдохновленных культурами Центральной и Западной Африки, или для обозначения узоров и тканей, которые были вдохновлены или заимствованы у различных африканских племен по всему континенту, и в широком смысле обобщает множество африканских культур, как они все монолитные.

Недавно индустрия моды была осуждена за многолетнее использование слова «городской» для описания всего, что связано с культурой чернокожих американцев. Теперь защитники разнообразия в индустрии моды призывают прекратить использование таких слов, как «племенной» и «этнический».

Быстрый поиск в Google Покупках покажет, что различные розничные продавцы до сих пор используют термины «племенной» и «этнический» для описания различных красочных геометрических принтов. ASOS описывает некоторые из своих моделей на своем веб-сайте как «гео-племенные». Однако в электронном письме The Daily Beast относительно любого использования слова «этнический» или «племенной» в копии их продукта представитель сказал: «ASOS не использует это слово для описания какого-либо из наших продуктов, и у нас есть строгие правила в отношении этого. место, чтобы предотвратить использование любого языка, подобного этому, в течение многих лет.

На протяжении поколений использование слов «племенной» и «этнический» сохранялось в моде, и никто даже глазом не моргнул. «Племенной» было слово, которое они использовали в начале двадцатого века. Я бы даже сказала, что еще в 1920-х годах слово «племенной» использовалось для описания моды», — сказала Аманда Халлей Хит, историк моды и основатель The Ultimate Fashion History Project. «Native» был еще популярнее. «Этнический» появился в 70-х». Использование этих терминов среди других терминов, которые теперь считались бы оскорбительными или устаревшими, сохранялось без разногласий на протяжении большей части двадцатого века.

«На протяжении большей части двадцатого века такие слова, как «примитивный», «племенной» и «этнический» использовались безнаказанно и абсолютно бездумно, — сказал Хэллей Хит.

Только в последнее десятилетие защитники разнообразия в индустрии моды начали активно использовать эти термины и призывать бренды к их использованию. «За последние десять лет индустрия начала находить более подходящие и уважительные способы описания одежды и моды, вдохновленных другими культурами», — сказал Хэллей Хит.

Некоторые модные дизайнеры десятилетиями наблюдали за тем, как индустрия использует эти термины, и очень хорошо осознавали, что они устарели или в целом объединяют вдохновение культур меньшинств под одним зонтиком.

Модельер и член Совета модных дизайнеров Америки Кеван Холл работал в некоторых ведущих дизайнерских домах Америки, в первую очередь в Halston, где он был креативным директором с 1998 по 2000 год. На протяжении своей карьеры он видел такие слова, как «племенные» и «этнические» небрежно разбрасывались без всякого уважения к культурам, вдохновившим коллекции.

«Людям в индустрии моды пора подумать о других словах, чтобы сформулировать и описать образы, вдохновленные другими культурами».

— Кеван Холл

«Каждый раз, когда что-то, за неимением лучшего термина, не похоже на WASPy, оно ставится в разряд «этнических», «племенных» и т. д., — сказал он. «Пришло время людям в индустрии моды подумать о других словах, чтобы сформулировать и описать то, что выглядит, вдохновленное другими культурами. Люди хотят закинуть вещи, связанные с небелыми людьми, в категорию «этнические».Они делают это со всем, от моды до еды. Если вы идете в азиатский или эфиопский ресторан, они классифицируют его как «этнический», но не делают этого с европейскими ресторанами».

Что касается использования в индустрии моды слова «племенной», Холл сказал: «Это слово использовалось для обозначения таких вещей, как массивные, броские аксессуары или различные виды бусин. По сути, вы видите, что он используется со всем, что связано с любым видом орнамента. Все, что дает кивок культуре за пределами Америки или Европы, бросается в этот котел «этнического» или «племенного».’”

Сам Холл создал коллекции, вдохновленные африканской культурой, особенно племенем масаи в Кении и северной Танзании. Когда он создавал эту коллекцию, друг принес ему вещи, которые на самом деле были созданы этими людьми. Холл включил это вдохновение в аксессуары, и он отдавал должное племени масаи и обсуждал культурное вдохновение в своих выставочных заметках для просвещения людей.

Если модные компании собираются черпать вдохновение из культур за пределами Европы и Америки, им нужно серьезно подумать о том, как они используют эти термины, и на самом деле правильно указывать эти культуры.

Лондонский международный директор моды Задриан Смит сказал: «Индустрия не должна соответствовать культурным требованиям, и если они собираются это сделать, помните, что ни одна идея в моде не оригинальна. Дизайнерам сложно придумывать оригинальные творческие концепции, которые действительно являются их собственными. Индустрия всегда заимствует у других культур, чтобы помочь и улучшить коллекции.

«Если дизайнеры собираются продолжать этим заниматься, им необходимо полностью изучить эти культуры, а не только поверхностный уровень.Если вы собираетесь черпать вдохновение в общинах меньшинств, вы должны отдавать этим общинам. Не просто берите их идеи и используйте их для своего бизнеса, чтобы получить прирост капитала. Я знаю, что такова природа капитализма, но индустрия моды виновата в том, что делает это без стыда».

«Если люди за этими столами происходят только из одной культуры, они не могут понять, как присвоение из другой культуры может считаться проблематичным».

— Zadrian Smith

Смит говорит, что отсутствие разнообразия за кулисами в моде также является причиной неуместного использования таких слов, как «племенной» и «этнический».

«Если люди за этими столами происходят только из одной культуры, они не могут понять, как присвоение из другой культуры может считаться проблематичным», — сказал он. «Вот почему в рекламных кампаниях так много неудач, потому что никто не может сказать им, что все в порядке».

Несмотря на это, Смит считает, что на самом деле бывают случаи, когда такие слова, как «племенной» и «этнический», можно использовать правильно. «Если вы посмотрите на коллекцию Марии Грации Кьюри, которую Мария Грация Кьюри сделала для Dior, которая была показана в Марракеше, то она была создана в сотрудничестве с настоящими ремесленниками в Марракеше, так что в ней был настоящий племенной след», — сказал Смит.

«Если вы берете одежду, характерную для какого-либо племени, будь то волна, принт или вышивка, уникальная для них, я лично считаю, что можно обозначать что-то подобное как племенное, если история, стоящая за этим, контекстуализирована. . К сожалению, у потребителей часто нет времени или образования, чтобы узнать, откуда и почему что-то происходит, поэтому эти термины в конечном итоге используются неправильно».

Другие активисты отрасли считают такие слова, как «племенной» и «этнический», расплывчатыми и не проявляют должного уважения к культурам за пределами США. С. и Европе.

«К сожалению, я не вижу достаточного количества белых защитников, борющихся против этих терминов и действительно понимающих стирание, которое происходит, когда эти идеи используются без надлежащего участия сообществ, которые они представляют».

— Эш Оуэнс

Эш Оуэнс, сторонник разнообразия в индустрии моды и главный редактор Suited Magazine , сказал: «Слишком долго важные культурные отсылки объединялись в группы под такими словами.Вместо того, чтобы прямо приписывать «вдохновение», эти расплывчатые слова не несут никакой ответственности за то, откуда пришли эти идеи и кто их придумал.

«Часто это делается таким образом, что это может быть расценено как присвоение. Но, по крайней мере, это делается без особого уважения к происхождению и происхождению, которые создали идеи, на которые они ссылаются».

Несмотря на то, что в настоящее время отраслевые защитники активно используют эти термины, Оуэнс считает, что этого недостаточно.

«Самые активные сторонники, которых я вижу, — это те, кто защищает свою культуру, выступая против этих слов и колониальной практики», — сказала она. «К сожалению, я не вижу достаточного количества белых защитников, борющихся против этих терминов и действительно понимающих стирание, которое происходит, когда эти идеи используются без надлежащего участия сообществ, которые они представляют. Что я считаю наиболее эффективным, так это образование вокруг этих разговоров, где мы действительно можем избавиться от колониального мышления, которое мы унаследовали.

Многонациональный мегаполис: закономерности и политика

Социально-научный подход к медицине

Предыстория

Уличные потребители героина представляют собой особо уязвимую группу населения, подверженную негативным последствиям для здоровья и социальной стигматизации.Эффективное клиническое лечение и вмешательство общественного здравоохранения для этой группы населения требует понимания их культурной среды и опыта. Теория и методы социальных наук предлагают инструменты для понимания причин экономического и этнического неравенства, которые вызывают индивидуальные страдания и стресс на институциональном уровне.

Методы и результаты

Мы использовали кросс-методологический подход, который включал количественные, клинические и этнографические данные, собранные в ходе двух одновременных долгосрочных исследований в Сан-Франциско, одного эпидемиологического и одного этнографического, для изучения влияния этнической принадлежности на уличное население. мужчины в возрасте 45 лет и старше, употребляющие героин, которые идентифицировали себя как афроамериканцы или белые.Мы триангулировали наши этнографические данные путем статистического изучения 14 соответствующих эпидемиологических переменных, стратифицированных по среднему возрасту и этнической принадлежности. Мы наблюдали значительные различия в социальных практиках между самоидентифицирующими себя афроамериканцами и белыми в нашей этнографической выборке социальных сетей в отношении моделей (1) потребления наркотиков; (2) получение дохода; (3) социальные и институциональные отношения; и (4) личное здоровье и гигиена. Афроамериканцы и белые, как правило, испытывали различные структурные отношения к их общему состоянию зависимости и бедности.В частности, это поколение инъекционных наркоманов из Сан-Франциско выросло как дети бедных иммигрантов из сельской местности в города в эпоху (конец 1960-х — 1970-е годы), когда рабочие места в промышленности исчезли, а героин стал модным. Это было также, когда множились жестокие сегрегированные молодежные банды в городских районах, и федеральное правительство инициировало «войну с наркотиками». Афроамериканцы ранее и более негативно контактировали с правоохранительными органами, но поддерживали долгосрочные связи со своими большими семьями. Большинство белых были изгнаны из своих семей, когда они начали участвовать в преступлениях, связанных с наркотиками.Эти историко-структурные условия породили различные представления о себе. Белые называли себя изгоями, побежденными зависимостью. Они утверждали, что вводили героин инъекциями, чтобы предотвратить «наркоманию», а не ради удовольствия. Афроамериканцы, напротив, считают свою физическую зависимость противоположным стремлением к автономии и удовольствию. Они считали себя профессиональными преступниками и отвергали любые проявления отвращения. Многие, но не все, эти этнографические данные были подтверждены нашими эпидемиологическими данными, подчеркивающими изменчивость поведения в пределах этнических категорий.Выводы

Использование количественных и качественных методологий и перспектив в совместном диалоге междисциплинарных исследователей подчеркивает тот факт, что клиническая практика должна выходить за рамки простых расовых или культурных категорий. Подход клинической социальной науки дает представление о том, как социокультурные процессы опосредованы исторически укоренившимися и институционально закрепленными властными отношениями. Признание логических основ этнически специфичных моделей поведения уличных инъекционных наркотиков является основой культурной компетентности и успешных клинических взаимоотношений.Это снижает риск неоптимального медицинского обслуживания исключительно уязвимой и сложной группы пациентов. Подходы социальных наук также могут помочь объяснить более масштабные закономерности различий в состоянии здоровья; информировать о новых подходах к структурным и институциональным инициативам в области общественного здравоохранения; и позволить клиницистам играть более важную роль в изменении государственной политики, которая имеет негативные последствия для здоровья.

Многие научные публикации, созданные Калифорнийским университетом, находятся в свободном доступе на этом сайте благодаря политике открытого доступа Калифорнийского университета.Дайте нам знать, насколько этот доступ важен для вас.

Загрузить PDF для просмотраУвеличить

Дополнительная информация Меньше информации

Закрывать

Введите пароль, чтобы открыть этот файл PDF:

Отмена В ПОРЯДКЕ

Подготовка документа к печати…

Отмена

Как восприятие потребителей влияет на модели расположения национальных ресторанов

Автор Шон (Сангвон) Юнг, Ph.D., доцент кафедры гостиничной аналитики, Школа гостиничного администрирования Бостонского университета

национальных ресторана в США постоянно растут. Настолько, что, по данным бюро переписи населения США, с 2002 по 2012 год количество национальных ресторанов увеличилось на впечатляющие 45%, в то время как общее количество ресторанов увеличилось только на 19%. Что еще более интересно, основной причиной этого роста стал интерес к нетрадиционным этническим продуктам питания, где за тот же период количество нетрадиционных этнических ресторанов увеличилось на 66%.Хотя есть много причин, по которым мы наблюдаем тенденцию к росту числа этнических ресторанных заведений, совершенно очевидно, что люди становятся более восприимчивыми к другим культурам. Сегодня мы часто видим разные группы людей, которые проводят время среди друзей разного этнического происхождения, и еда — это один из аспектов, которым люди любят делиться. Этот сдвиг в восприятии также изменил общее отношение к этническим ресторанам. Термин «этнический ресторан», который определяется как рестораны, в которых подают блюда, не характерные для региональных потребителей (Leung, 2010), претерпел изменения в тоне, когда ужин в этнических ресторанах стал приятным занятием.

При рассмотрении спроса на этнические рестораны это изменение в принятии исходит от потребителей, не принадлежащих к этнической группе (которые не принадлежат к той же этнической группе, что и этнический ресторан), у которых есть уникальное восприятие, вызывающее признание, которого у потребителей из этнической группы нет. Например, потребители из неэтнической группы несут восприятие страны происхождения, принятие экзотической пищи и принятие этнических ресторанов другой культурой. Напротив, этническая группа, соответствующая тематике этнического ресторана, не имеет таких представлений.Однако они живут в кластерных сообществах, которые разделяют ценности и обеспечивают более легкий доступ к рабочим местам (Ram et al., 2000).

Принимая во внимание эти два различия, а именно (1) различия в восприятии со стороны неэтнических групп и (2) различия в образе жизни этнических групп, решение о выборе места рядом с конкурентами или вдали от них для этнических ресторанов должно быть совершенно другим, в отличие от решения, которые принимают неэтнические рестораны. Например, наилучшей стратегией для этнических ресторанов, пользующихся низким признанием из-за низкого восприятия, будет размещение в сгруппированных регионах внутри этнического сообщества.Это поможет снизить риск отсутствия спроса, поскольку спрос со стороны этнической группы, которая соответствует этническому ресторану, существует внутри сообщества. Кроме того, кластеризация одних и тех же этнических ресторанов в одном регионе помогает снизить затраты на поиск для неэтнических потребителей, что помогает представить гарантию качества (Marshall, 1890; Jung & Jang, 2019). Однако недостатком агломерации всех национальных ресторанов в одном регионе является конкуренция, подрывающая всеобщую прибыль (Hotelling, 1929).Тем не менее, у этнических ресторанов нет другого выбора, кроме как объединиться в своих этнических сообществах, поскольку неэтнические потребители плохо воспринимают конкретную этническую тему ресторана. Напротив, для этнических ресторанов, которые пользуются большим признанием, наилучшей стратегией является распространение друг от друга, поскольку каждый этнический ресторан избегает конкуренции со стороны этнических конкурентов схожей тематики. Это дало бы этническому ресторану возможность максимизировать свою прибыль.

Аналогия предлагает теорию о том, что модели кластеризации этнических ресторанов могут быть объяснены принятием неэтнической группы, где более высокое признание со стороны этой группы приведет к тому, что темы этнических ресторанов будут держаться подальше друг от друга, чтобы уменьшить конкуренцию.Следующие результаты пытаются подтвердить этот исследовательский вопрос: «Стараются ли этнические рестораны размещаться вдали друг от друга, когда они пользуются более высоким признанием со стороны неэтнических потребителей?»

Чтобы определить принятие, в этом исследовании использовался Твиттер для определения трех типов восприятия: восприятие еды (FOOD), восприятие ресторана в целом (REST) ​​и восприятие страны происхождения (COO).В исследовании использовался сентиментальный анализ с помощью анализа текста, чтобы определить три принятия. Сентиментальный анализ использует слова в данном предложении, чтобы определить, насколько положительным или отрицательным является твит. По этой причине требовался список положительных и отрицательных слов. Для этого исследования был использован список слов Ху и Лю (2004) (https://www.cs.uic.edu/~liub/FBS/sentiment-analysis.html#lexicon), чтобы определить мнение по каждой этнической теме ресторана. В качестве примера того, как использовался сентиментальный анализ, если человек написал в твите «Я люблю итальянскую кухню», это будет считаться положительным +1, поскольку оно состоит из одного положительного слова «любовь» без отрицательного слова для итальянского. восприятие пищи.Используя этот метод, мы находим представления о еде, ресторанах и странах происхождения для каждого ресторана с этнической тематикой, которые затем преобразуются в числа. Наконец, используя числовое значение для каждой этнической темы, мы находим среднее значение каждой этнической ресторанной темы, а также порядок восприятия, который представлен в таблице 1.

Определение интенсивности ресторанной кластеризации для каждой этнической темы ресторана

Чтобы определить интенсивность групповых моделей, был создан индекс путем определения процента агломерации ресторанов для каждого ресторана в пределах заданного количества миль от общего количества ресторанов в городе, деленного на общее количество ресторанов по каждой теме.Другими словами, индекс показывает, насколько сгруппирован этнический ресторан в регионе, определяя плотность окружающих его ресторанов с аналогичной этнической тематикой, что отражает интенсивность конкуренции.

Используя шаблон упорядочения и индекс, созданный для этого исследования, мы запустили модель для радиусов от 0,2 мили до 1 мили.Результаты показали, что этнические темы ресторанов, получившие более широкое признание, были более распространены, чем этнические темы ресторанов, получившие более низкое восприятие. Интересно, что это наблюдалось во всех странах, что еще раз подтверждает утверждение о том, что восприятие этнических групп определяет расположение этнических ресторанов. Для практиков это означает, что решение о размещении рядом с аналогичными конкурентами должно определяться тем, насколько комфортно неэтнические потребители воспринимают тему этнической кухни. Если в регионе, который был выбран для создания этнической тематики ресторана, есть потребители, которые не знают или плохо воспринимают этническую кухню, ресторанную атмосферу или культуру страны происхождения, лучше всего найти регионы, где этнические группы соответствуют тематические рестораны, а также рядом конкурентов схожей тематики.Однако, если это хорошо зарекомендовавшая себя этническая тема ресторана, такая как мексиканские или китайские рестораны, результаты исследования показывают, что лучше всего отходить от конкурентов.

Я хотел бы выразить особую благодарность Питеру Бхеде из Школы управления гостиничным бизнесом Бостонского университета за полезные комментарии. Статья была принята Марком Леггом, доктором философии, Школой управления гостиничным бизнесом Бостонского университета.

PDF-версия доступна здесь

Каталожные номера

Хотеллинг, Х.(1929). Стабильность в конкуренции. Экономический журнал , 39, 41-57.

Ху, М., и Лю, Б. (2004 г., июль). Особенности майнинга в отзывах клиентов. В AAAI  (Том 4, № 4, стр. 755-760).

Юнг С.С. и Джанг С.С. (2019). Группировать или не объединять?: Понимание географической кластеризации по ресторанному сегменту. International Journal of Hospitality Management , 77 , 448-457.

Леунг, Г. (2010). Новости и мнения: этническая еда в Великобритании.

Маршалл, А. (1890 г.). Принципы экономики (8-е изд.). Лондон, Макмиллан.

Рам М., Сангера Б., Аббас Т., Барлоу Г. и Джонс Т. (2000). Бизнес этнических меньшинств в сравнительной перспективе: случай независимого ресторанного сектора.