Книга Демонический рубеж (Эгида-7) читать онлайн Серж Винтеркей

Серж Винтеркей. Демонический рубеж

Эгида – 7

 

Глава 1

 

Непростые перспективы

– Ликвол! Ты обвиняешься в многочисленных преступлениях, и владении запретным знанием! – властно говорит Шридхар, – стань на колени, и, пока будешь слушать приговор, можешь подумать о своем последнем желании перед смертью! Но не вздумай открывать рот! Так и быть, я разрешу тебе записать его на бумаге.

Ярость, дикая темная ярость охватывает меня. Полный расклад тут же становится ясен. Хитрый проныра Фонуар, прекрасно зная, что на третий день разлуки очарованный Ликволом Трой не будет способен мыслить рационально, изнывая от одного сильнейшего желания увидеть его, подослал ко мне актеров, разыгравших для меня спектакль! С единственной целью – заставить меня невольно выдать Ликвола своим подручным! Между тем, Ликвол, аккуратно положив на диванчик недовязанную салфетку, стал обреченно опускаться на колени.

– Не так быстро, господа! – не менее жестко говорю я, – этот эльф отсидел огромный срок в тюрьме за свои прежние прегрешения, что полностью снимает с него вину. А также он полон искреннего желания никогда больше не использовать свое проклятие, которое раньше считал даром.

– Фонуар сказал не трогать тебя при возможности, Трой, – улыбнулся мне жестко Шридхар, – но он знал, что ты не сможешь стоять в стороне, раз уж подпал под магию Ликвола. Постарайся все же одуматься, у тебя практически нет артефактов, а твой уровень смехотворен по сравнению с нами. Будь мужчиной, борись с очарованием Ликвола, не мешай нам делать свою работу, и у тебя все будет в порядке!

Вместо ответа я скастовал под потолком три десятка стокилограммовых валунов прямо над нами. Знал, что врежет и по мне, но у меня то есть секретное достижение, которое может позволить мне выжить! Уже через долю секунды мое сознание померкло, а потом… потом мигнуло оповещение:

Выберите точку воскрешения. Варианты: текущий город, крепость Равана.

 

М мать! Моя последняя запасная жизнь! Как же так то? А как же мое достижение, куда пропали четыре секунды полной неуязвимости при пяти процентах жизни? Как я теперь умудрюсь выжить три оставшихся до конца срока первого этапа испытания недели без хотя бы одной запасной жизни?

Но ладно хныкать! Сейчас то я жив пока? Значит, нужно выбрать точку воскрешения. Обратно в гостеприимное подземелье крепости Фонуара? Нет, точно не стоит! Выбираю текущий город.

Через секунду стою на круге воскрешения в Этлае. Свежий ветер, бьющее в глаза яркое солнышко, разглядывающие меня с любопытством прогуливающиеся неподалеку симпатичные девушки НПС. Но меня гложет любопытство – как же я погиб то?

Открыл оповещения:

Вами убит НПС 296 уровня! Получен опыт 8780 единиц.

Вами убит НПС 299 уровня! Получен опыт 8870 единиц.

Вы погибли от рук НПС! Потеряно 21000 единиц опыта!

И разве это объясняет, почему не сработало мое достижение? Ясно только то, что двух колдунов я таки забрал с собой. А третий, видимо, грохнул меня самого. Боже! Это значит, что он в моем доме наедине с Ликволом! И уже полчаса!

Я повернулся, чтобы рвануть побыстрее к дому с кружевами, споткнулся, и тут впервые обратил внимание, что стою в двух моих утраченных после чаепития у Фонуара сетах. А споткнулся я об отобранный орками в замке принца троллей посох от прошлого сета. В руке сжат хрустальный череп, а под ногами разбросаны другие артефакты, которые нельзя потерять, что находились при мне в сумке, от бриллианта чести до сапожного ножа. Так и есть, смерть позволила вернуть мое самое ценное имущество!

Подхватив посох и ценные амулеты, тут же на максимальной скорости рванул к дому с кружевами. Умом я понимал, что за полчаса уцелевший колдун мог казнить Ликвола уже раз пятьдесят, да еще и выпить чаю после этого, но на расчеты в вопросах дружеских обязательств полагаться не стоит.

«Демонический экран» Лотте Айснер (Книги о кино с Татьяной Алешичевой) — Книги о кино — Кино — OpenSpace.

ru

На русском вышел основополагающий труд по истории немецкого кино

Имена:  Лотте Айснер

Фрагмент обложки книги Лотте Айснер «Демонический экран»

Лотте Айснер – кинокритик, историк раннего немецкого кино и легендарная личность, в которой пассионарность уживалась с аналитическим складом. Ее обожал другой пассионарий – Херцог: когда она сильно занемогла, он придумал себе зарок – совершить пешее паломничество из Мюнхена в Париж, к Лотте, во имя ее выздоровления. Для Херцога Айснер была связующим звеном между поколениями немецких режиссеров. Она лично знала всех великих: Эйзенштейна, Гриффита, Штернберга, Чаплина, Мурнау, Ренуара, даже братьев Люмьер и Мельеса. Искусствовед по образованию, Айснер начала регулярно публиковаться как кинокритик в 1927году в ежедневной газете Film-Kurier.

С приходом к власти нацистов в 1933-м она бежала во Францию, сблизилась с Ланглуа, а в 1945-м стала главным архивариусом французской Синематеки и прослужила на этом посту тридцать лет, не гнушаясь никакой работы (собственноручно продавала юным синефилам билеты в кино). Это, впрочем, не означало, что Айснер забросила кинокритику – она продолжала публиковаться и выступала с лекциями. Херцог впервые встретил ее на Берлинском фестивале: проходя мимо аудитории, он случайно услышал, как она читает лекцию – необыкновенный голос заставил его войти и слушать. В 1952 году Айснер издала программное сочинение «Демонический экран: влияние Макса Райнхардта и экспрессионизм», перевод которого только что вышел на русском языке.

Эта книга – такая же фундаментальная вещь для критики немецкого кино, как исследование Кракауэра «От Калигари до Гитлера» (1947)¹. Сочинения Айснер и Кракауэра различаются методом – каждый смотрит на кино со своей колокольни. Социолог Кракауэр педалирует общественно-политическую составляющую, для него кино – феномен, отражающий не только «надстройку», массовое сознание, но и «базис», какие-то вполне материальные процессы общественной жизни.

Айснер пишет о фильмах с позиций искусствоведа: кино для нее существует в неразрывной связи с другими искусствами. Разбирая фильмы, она постоянно подверстывает к анализу отсылки к литературе, живописи и театру. Со страниц книжки обрушиваются аллюзии на романы Гофмана и Майринка – когда она пишет о фантастических сюжетах, двойниках и оживающих предметах в ранних немецких фильмах. И к рембрандтовским гравюрам – когда говорит о светотени. Ее манера описывать словами изобразительную сторону фильма – конструкцию кадра, постановку света, «мир зеркал и теней» в декорациях – дает поразительный эффект: с Айснер в качестве проводника парадоксальным образом можно увидеть едва ли не больше, чем собственными глазами. Профессиональным взглядом она отмечает планы, ракурсы, особенности освещения – и объясняет, как они работают и что означают. Иными словами, Айснер учит зрителя смотреть и понимать увиденное.

Вернер Херцог беседует с Лотте Айснер и рассказывает о своем паломничестве в Париж

В предисловии Айснер раскрывает свой инструментарий, противопоставив историческому описательному подходу аналитический. Эволюцию режиссеров она рассматривает не в банальном хронологическом порядке, но в контексте развития разных стилей. Например, глава о Пабсте называется «Экспрессионистский дебют режиссера-реалиста», одна из глав посвящена альянсу Мурнау с каммершпиле (таковым, по мнению Айснер, является «Последний человек»). Отдельно разбираются «приключенческие» фильмы Ланга и костюмное кино Мурнау («Тартюф»). Айснер четко обозначает границы своего исследования – с 1918 по 1926 год, с милейшей оговоркой, что начальную стадию развития немецкого кино она опускает, потому что застала ее в еще не вполне сознательном возрасте.

Читать текст полностью Слово «экспрессионизм» в первом издании книги было вынесено в заглавие, но представление о том, что работа Айснер посвящена только и исключительно экспрессионизму, – неверное. Это направление послужило удобной точкой отсчета для воссоздания всей картины происходящего в немецком кино в описанный период. Айснер пишет о «предрасположенности» немцев к экспрессионизму в ту «крайне странную эпоху», которая наступила в Германии после Первой мировой: на фоне инфляции, несбывшейся революции и общественного раздрая, когда почва уходила из-под ног, а реальность подводила, «германская душа предалась мистицизму и магии».

«Экспрессионизм, как известно, неизменно отвергал объясняющую психологию, отрицал любую индивидуальную, мелкобуржуазную трагедию и любой психологический анализ», – пишет Айснер. Вместо них экран населили зыбкие тревожные фантазии и демонические существа – первопричина всех зол. Характерные черты направления, согласно Айснер, это «необычайно высокий уровень абстракции, нивелирование любых проявлений личности, индивидуальности второстепенных персонажей, окружающих в равной мере абстрактных главных героев трагедии».

Герои экспрессионистских фильмов похожи на шаблоны, это неперсонифицированные «представители своего рода», образы (Gestalt), снабженные лишь куцым набором характерных черт. Это эскизы, абрисы, и если продолжать этот логический ряд – фигуры, в какой-то момент становящиеся декоративным элементом фильма. Экспрессионизм требовал от актера особой пластики, такой, которая за пределами этого стиля выглядела бы утрированной и местами смешной, если, со слов Айснер, «монументальность совпадала с сентиментальностью». Генеалогию этой особой актерской игры Айснер прослеживает до театральных постановок, в которых актеры фактически рисовали телом: позы должны быть геометрическими, жесты и мимика видными аж с самой галерки, движения толпы складываться в узоры и подчиняться ритму (позже такие узоры из человеческих тел будут складывать постановщики американских мюзиклов вроде Басби Беркли). Позы и жесты подвергались типизации: «Типичная поза героя после совершения подвига, которую мы еще сегодня можем видеть на немецких плакатах, рекламирующих проверенное укрепляющее средство для неврастеников: плечи словно каменные, торс наклонен, ноги широко расставлены. Курц² однажды заметил: персонажи фильмов, в которых сюжет развивается в сторону катастрофы, всегда стоят в боевой стойке фехтовальщика». На экране человеческое тело механизировалось, подчиняясь диктату кадра. Кадр, в свою очередь, становился неподробным, бездетальным, графическим – экспрессионизм уничтожал раздробленность, атомарность импрессионизма, сводил изображение к четким линиям.

В главе о происхождении каммершпиле Айснер обращается к Максу Райнхардту. Кракауэр считал, что от его театральных постановок пошла и особая манера освещения, контрастная работа со светом и тенью, с помощью которых он лепил на сцене определенные формы и расставлял акценты. К концу войны, в 1917–1918 годах, Райнхардт в силу нехватки средств вынужден был отказаться от богатых декораций и моделировать на сцене форму с помощью света и тени в экспрессионистском спектакле «Нищий». Айснер, впрочем, замечает, что работать со световыми контрастами немецкие режиссеры умели задолго до «Нищего». Но Райнхардт действительно был одним из интеллектуальных лидеров эпохи, и его влияние нельзя недооценивать. Любич служил в театральной труппе Райнхардта, Ланг бывал на каждой премьере. Айснер пишет: «Однажды на репетиции сложной пьесы, где отношения между людьми нужно было показать сдержанно и деликатно, Райнхардт заметил, что он-де видел жест и понял взгляд, потому что стоял рядом, “но зрители, к сожалению, не сидят, как я, на сцене…”. Тогда он пришел к идее создания малого, интимного театра – Kammerspiele, где в теплой атмосфере маленького зала с обитыми деревом стенами, мягкими креслами и приглушенным светом так называемая элита (не более трехсот человек) могла бы во всей полноте воспринять психологическое значение улыбки…».

Фрагмент фильма Лупу Пика «Осколки» (1921)

В кино начало каммершпиле положил режиссер и актер Лупу Пик фильмом «Осколки» (1921). Принципиальный противник экспрессионизма, Пик говорил об одной из своих ролей: «Она должна была стать пощечиной экспрессионистским снобам». Однако каммершпиле со своей тягой к подробностям и стремлением воспроизвести «вибрации души» часто становился мещанской радостью и с головой тонул в шаблонной сентиментальности. Его излишний психологизм и тягучесть будто иллюстрировали остроумное замечание мадам де Сталь о национальном немецком характере: «Печи, пиво и густой табачный дым окутывают простой люд Германии особой теплой, удушливой атмосферой, из которой он уже не хочет выходить».

Айснер подробно разбирает фильмы важнейших режиссеров эпохи, в каком бы стиле они ни работали, а в последней главе – «Упадок немецкого кинематографа. Краткий обзор перспектив» – дает неутешительный прогноз на будущее.

Она пишет, что на немецкое кино приход звука повлиял в большей степени, чем на другие национальные кинематографии – в силу особенностей немецкой фонетики (обилие шипящих и двойных согласных в языке вело к деформации звука в записи). «Когда Дита Парло в одном из самых ранних звуковых фильмов “Мелодия сердца” произносила слово Pferd (лошадь), зрители смеялись, а критики отправлялись домой писать длинные статьи против звукового кино». Многие маститые творцы просто не умели или не хотели работать со звуком. Пабст даже в 1937 году, когда звук окончательно утвердился в кино, все еще писал, что на него не стоит обращать внимания. Вдобавок озвучка плохо ложилась на самодостаточные ландшафты специфически немецких «горных фильмов».

Экспансия голливудского кино внедрила в немецкое кино понятие кассы (box office), сборы начали влиять на качество снимаемых фильмов. Изобретение звука породило волну фильмов-оперетт и мюзиклов, «захлестнувших все остальное», к неудовольствию Айснер – большинство были слишком тяжеловесны и приторно сентиментальны. «Прилизанность так называемого УФА-стиля» навязывалась операторам, которые спекулировали на живописной картинке. «Новая объективность», стремившаяся к отображению на экране социальных сюжетов, воспроизводила фальшь: «Если вы снимаете фильм про трущобы, вам вряд ли удастся утаить тот факт, что эти трущобы были построены в киностудии».

{-tsr-}Айснер приводит статистику: в 1926–1927 годах для публичного показа в Германии было допущено от 185 до 243 полнометражных игровых фильмов немецкого производства. Более или менее приличными из них она признает от силы пять. По всему было видно, что великая эпоха расцвета немецкого кино прошла.

Однако через двадцать лет после выхода книги в переиздании она дополнила пессимистичное послесловие списком режиссеров из нового поколения, достойных внимания публики. В этот список вошли Шлендорф, Херцог, Вендерс, Клюге, Шретер, Фассбиндер, Фляйшман, Хауф, Роза фон Праунхайм, Зиберберг и Петер Лилиенталь.

___________________

¹ Обе марксистские книжки Кракауэра издавались на русском: Зигфрид Кракауэр. От Калигари до Гитлера. Психологическая история немецкого кино. М., Искусство, 1977; Зигфрид Кракауэр. Природа фильма. Реабилитация физической реальности. М., Искусство, 1974.

² Айснер постоянно ссылается на книгу Рудольфа Курца «Экспрессионизм и кино» (1926) – первое серьезное исследование экспрессионизма.

Лотте Айснер. Демонический экран. Rosebud Publishing, Пост модерн текнолоджи, 2010

Глава шестнадцатая

ТЕКСТЫ 1-3 :

Верховный Господь сказал: Бесстрашие, очищение своего бытия, совершенствование в духовном знании, благотворительность, владение чувствами, совершение жертвоприношений, изучение Вед, аскетизм, простота, отказ от насилия, правдивость, негневливость, отрешенность от всего мирского, спокойствие, отсутствие стремления злословить, сострадание ко всем живым существам, отсутствие алчности, мягкость, скромность, решимость, целеустремленность, способность прощать, стойкость, чистота, отсутствие зависти и стремления к почестям — таковы, о потомок Бхараты, трансцендентные качества праведных людей, наделенных божественной природой.

ТЕКСТ 4 :

Гордость, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость и невежество — таковы качества людей, обладающих демонической природой, о сын Притхи.

ТЕКСТ 5 :

Божественные качества ведут человека к освобождению, а демонические обрекают на рабство. Тебе, о сын Панду, не о чем беспокоиться, ибо ты от рождения наделен божественными качествами.

ТЕКСТ 6 :

О сын Притхи, сотворенные живые существа в этом мире бывают двух типов: одних называют праведниками, а других демонами. Я уже подробно рассказал тебе о божественных качествах, а теперь послушай о демонических.

ТЕКСТ 7 :

Люди демонической природы не знают, что можно делать, а чего нельзя. Им не свойственны ни чистота, ни благонравие, ни правдивость.

ТЕКСТ 8 :

Они говорят, что этот мир нереален, что у него нет основы, что нет Бога, который им управляет. Они заявляют, что мир возник из полового влечения и что у него нет иной причины, кроме вожделения.

ТЕКСТ 9 :

Придерживаясь таких взглядов, демонические люди, лишенные разума и потерянные для самих себя, поглощены пагубной, греховной деятельностью, ведущей к разрушению мира.

ТЕКСТ 10 :

Потакая ненасытному вожделению, опьяненные гордыней, тщеславием и самомнением, демоны пребывают в плену иллюзии и, очарованные преходящим, вершат свои грязные дела.

ТЕКСТЫ 11-12 :

Они убеждены, что главное для человека — услаждать свои чувства. Поэтому их до конца дней преследуют бесчисленные тревоги. Связанные путами сотен желаний, снедаемые вожделением и гневом, они неправедными путями добывают деньги на чувственные наслаждения.

ТЕКСТЫ 13-15 :

«Сегодня, — думает демонический человек, — я получил хорошую прибыль, когда же мои планы осуществятся, я получу еще больше. Сейчас я владею неплохим состоянием, и оно будет только расти. Этого моего врага я убил, и та же участь ожидает остальных. Я хозяин всего. Я наслаждаюсь жизнью. Я достиг совершенства, обрел могущество и счастье. Я богаче всех, и меня окружают знатные родственники. В мире нет никого могущественнее и счастливее меня. Я буду совершать жертвоприношения, заниматься кое-какой благотворительностью и радоваться жизни». Так эти люди становятся жертвами собственного невежества.

ТЕКСТ 16 :

Охваченные беспокойством от всех этих мыслей и опутанные сетью заблуждений, они чрезмерно привязываются к чувственным удовольствиям и в конце концов попадают в ад.

ТЕКСТ 17 :

Самодовольные и дерзкие, ослепленные богатством и гордыней, иногда они, кичась собою, совершают жертвоприношения, но делают это лишь для вида, не следуя никаким правилам.

ТЕКСТ 18 :

Введенные в заблуждение ложным эго, силой, гордыней, вожделением и гневом, демоны ненавидят Бога, который пребывает в их телах и в телах всех остальных живых существ, и поносят истинную религию.

ТЕКСТ 19 :

Их, исполненных ненависти и злонравных, самых низких среди людей, Я всегда низвергаю в океан материального существования, в разные демонические формы жизни.

ТЕКСТ 20 :

Снова и снова рождаясь среди демонов, о сын Кунти, такие люди не могут приблизиться ко Мне. Постепенно они опускаются в самые отвратительные формы жизни.

ТЕКСТ 21 :

В этот ад ведут трое ворот: вожделение, гнев и жадность. Каждый здравомыслящий человек должен отречься от этих пороков, ибо они губят душу.

ТЕКСТ 22 :

Тот, кому удалось миновать трое врат ада, о сын Кунти, посвящает себя делам, помогающим ему осознать свою духовную природу, и так со временем достигает высшей цели.

ТЕКСТ 23 :

Тот же, кто пренебрегает указаниями священных писаний и действует по собственной прихоти, не достигает ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели.

ТЕКСТ 24 :

Поэтому именно на основе священных писаний определи, что следует делать, а чего делать не следует. Изучив содержащиеся в них указания и правила, действуй так, чтобы постепенно достичь духовных высот.

Евангельский и демонический миры в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Немного найдется в русской литературе романов, которые вызывали бы столько споров, сколько вызвал роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Литературоведы, историки и просто читатели не перестают рассуждать о прототипах его героев, книжных и иных источниках сюжета, о его философской и морально-этической сути. Каждое новое поколение находит в этом произведении что-то свое, созвучное эпохе и собственным представлениям о мире. У каждого из нас есть свои любимые страницы, эпизоды. Кому-то ближе «роман в романе», кому-то — веселая дьяволиада, а кто-то не устает перечитывать любовную историю Мастера и Маргариты. И это понятно: ведь в романе одновременно существует как бы три мира, три пласта повествования — евангельский, земной и демонический. Легенда об Иешуа обрела под булгаковским пером черты неповторимой реальности. История становится современностью, потусторонний мир — действительностью. Мастер пишет роман об Иешуа и Пилате, и действие созданного им романа соединяется с ходом современной московской жизни, где автор заканчивает свою земную жизнь, затравленный гонителями. Мастер уходит в потусторонний мир, чтобы там дождаться часа, когда современный мир обновится и будет нуждаться в его романе, его мыслях. Уходит, чтобы обрести бессмертие и долгожданный покой. Библейские мотивы — извечные общечеловеческие истины. Каждый герой романа, как и каждый человек, находится в поисках истины. Что есть добро и зло? Ложь и правда? Трусость и отвага? Что есть человек?

Особый интерес представляет евангельский мир в романе Мастера. При первом знакомстве с Понтием Пилатом мы узнаем, что у него болит голова, что он ненавидит запах розового масла и любит свою собаку, т.е. ему свойственны обыкновенные человеческие чувства и переживания. Невольно отправив Иешуа на казнь, Понтий Пилат будет тосковать, что он что-то не договорил или чего-то не дослушал. Иешуа считает, что все люди добрые, но некоторых испортили обстоятельства жизни. Люди должны любить и верить, говорит он, без этого все теряет смысл. «Беда в том, что ты слишком замкнут и потерял веру в людей… нельзя же поместить всю свою привязанность в собаку…», — говорит Иешуа Понтию Пилату. Иешуа предчувствует беду, которая случится, но ничего не знает о своей судьбе. У него нет божественного всеведения, он беззащитный и хрупкий человек. Но до последней минуты Иешуа остается добрым по-настоящему: он просит у палача не о смерти для товарища, а о простом человеческом: «Дай попить ему». Параллельно евангельскому миру в романе существует мир демонический. Фантастические образы романа так же реальны, как и земные герои.

Воланд и его свита — дьявольское в человеке. Тайно или явно Воланд связан со всеми героями романа. Воланд — тень героев романа, темное внутри каждого из них. Сила мирской власти Пилата, «творческая одержимость» Мастера, «преступная» любовь Маргариты, мысли и поступки Берлиоза и Бездомного — все это в компетенции дьявола. Воланд и не скрывает, кто он такой. Его облик, повадки, речь — все узнаваемо. Разыгрывая сцену с папиросами, Воланд показывает Иешуа и Берлиозу свой знак — дьявольский треугольник на крышке золотого портсигара. Но Иешуа и Берлиоз и теперь не узнают его.

Если почти сразу становится понятно, кто такой Воланд, то кто такой самозваный переводчик при консультанте, ни в каких переводах не нуждавшемся, — загадка. Для окружающих Воланда он — Фагот, для людей — Коровьев, а в рыцарском «вечном облике » совсем без имени. Объясняя Маргарите, почему нелепо одетый, «клетчатый» Коровьев-Фагот оказался темно-фиолетовым рыцарем, Воланд говорит, что тот когда-то неудачно пошутил на тему света и тьмы и ему пришлось прошутить после этого намного больше, чем он предполагал. «Но сегодня такая ночь, когда сводятся счеты. Рыцарь свой счет оплатил и закрыл», — заявил Воланд Маргарите. Меняет свой облик и еще один фантастический персонаж — кот Бегемот, которого в Торгсине и писательском ресторане принимают за человека. Он то щеголь и дамский угодник, который говорит пофранцузски и золотит усы, то толстяк в рваной кепке, бесцеремонный и хитрый, а в заключительной сцене это юноша-паж.

В Коровьеве и Бегемоте Булгаков показал не лучшие стороны человеческой натуры. Но мне кажется, что в способности фантастических персонажей к переодеванию и преображению заложена способность человека к внутренним переменам. Ведь Воланд только исполняет желания людей. Дармовых денег желаете? Пожалуйста! Модных тряпок? Берите. Только за все в жизни нужно платить.

< Предыдущая		Следующая >

---

Еще сочинения автора:

---

Верный ученик апостола кольраби: как немецкий художник Фидус, воспевавший арийскую красоту, предвосхитил психоделическое и фэнтези-искусство

Фидус и его творчество

Полотна и рисунки немецкого художника Фидуса (Хьюго Хеппенера) — это своего рода мистические интерпретации мифологических и библейских сюжетов; на них мы видим фигурки эльфопободных нездешних детей, танцующих на цветах, фантастические храмы, рыцарей из баллад. Частый мотив его творчества — обретение целостности через свет, падающий с неба. Особенно Фидусу нравился образ светоносного героя, будь то архангел Михаил, святой Георгий или Люфициер. Порой искусство Фидуса называют эротическим — из соображений поэтического натуризма он часто изображал обнаженных людей.

Символизм в живописи, к которому можно отнести нашего героя, отражал пессимистические настроения эпохи и поиск новых духовных идеалов. Вслед за романтизмом он восставал против реализма в искусстве, тяготея ко всему мистическому и таинственному. Символистские картины полны сумрачных пейзажей, как, например, на картинах Арнольда Бёклина, аллегорических демонических существ, как у Франца фон Штука, видений древнего мира и затопленных континентов. С формальной точки зрения символизм отличается плоскостными композициями и декоративными элементами, поэтому графика этих художников была востребована для книжной иллюстрации и плакатов.

Модернистские декоративные детали Фидус дополнял эзотерическими символами: цветы лотоса, павлиньи перья, кресты. Тяготение к спиритуальной тематике являлось для него не просто данью моде. Художник был неравнодушен к теософии и поклонялся природе, исповедуя собственный вариант пантеизма и экологического мистицизма.

Он симпатизировал движению «Город-сад», которое предлагало объединить мегаполисы с сельской жизнью. Со временем к теософским верованиям Фидус добавил увлечение германо-скандинавской мифологией. Серия иллюстраций с юношами и девушками на фоне пейзажей называлась «Светлая Германия» — так художнику виделось не то утопическое будущее, не то метафизическое пространство национального духа.

Популярность Фидуса во многом была связана с тем, что он стал одним из первых художников, распространявших свое творчество посредством открыток, иллюстраций и плакатов. Кроме знаменитого молодежного журнала «Югенд» и еще одного, литературно-художественного — «Симплициссимус», Фидус сотрудничал с эзотерическим изданием «Сфинкс», а также с «Дер Айгене» (Der Eigene) — первым в мире гей-журналом, который выходил в Берлине с 1896 года и имел анархическую направленность. Там публиковались художник-символист Саша Шнайдер и фотограф Вильгельм фон Глоден, писатели Ханнс Эверс, Теодор Лессинг, Клаус и Томас Манны.

В 1912 году Фидус разработал знаменитый плакат для конгресса по «биологической гигиене» в Гамбурге, где обсуждали питание, образование и новые подходы в медицине. На афише человек разрывает узы и поднимается к звездам. Еще одна его работа — рельеф памятника погибшим воинам из Вольтерсдорфа. С началом Первой мировой войны в произведениях Фидуса появляются героические образы. В 1914 году многие интеллектуалы и художники романтизировали милитаризм, однако вскоре наступило горькое разочарование. Тотальная война с ее газами и танками воплощала то, против чего Фидус восставал — идеалы рыцарства обернулись гонкой вооружений и демонстрацией смертоносной силы прогресса. Это только укрепило художника в его «природной религии».

Фидус был резидентом нескольких коммун, жил в берлинском пригороде Фридрихсхаген, центре притяжения немецкой богемы рубежа XIX—ХХ веков, а затем построил дом, который получил название Фидусхаус и сделался местом встреч его единомышленников.

Немецкое молодежное движение

Сюжеты Фидуса становятся понятней, если учитывать их связь с неформальными социальными и религиозно-философскими движениями. Центральный образ его искусства — человек, раскинувший руки навстречу солнцу, как на рисунке «Молитва свету». Это изображение стало знаковым для немецких молодежных групп.

Обращенный к небу обнаженный юноша символизировал запрос на открытость и гармонию с природой — отношение к жизни, по которому тосковали романтично настроенные юноши и девушки с конца XIX века. Из таких настроений зародилось немецкое молодежное движение, Jugendbewegung. Оно из состояло из множества организаций, таких как «Вандерфогель» и скауты. Их представители восставали против городского индустриального уклада — вместо этого они хотели исследовать природу и общаться друг с другом. Схожие настроения несколько десятилетий спустя появятся у молодежных движений 1960–1970-х по обе стороны железного занавеса — у хиппи в США и туристов в СССР.

В поздней Германской империи и Веймарской республике такие группы занимались пешими прогулками и походами в горы, физическими упражнениями, пением под гитару, изучением фольклора. К 1933 году, когда к власти пришла нацистская партия, в Германии существовало огромное количество молодежных объединений — в зависимости от своей политической ориентации они были либо запрещены, либо поглощены гитлерюгендом.

Работы Фидуса часто появлялись на титульных листах и страницах «Югенда» — еженедельника, где публиковали политическую сатиру, бичевали общественные пороки и продвигали новые художественные формы. Так появился югендстиль — синоним немецкого модерна, визуальная эстетика со смелыми сюжетами и причудливыми орнаментами, противостоявшая академизму. Печатали в издании и работы представителей русских художественных объединений (Константина Сомова, Льва Бакста), а журналы «Мир искусства» и «Золотое руно» во многом были вдохновлены стилем «Югенда».

Югендстиль воспевал целостность и одухотворенность, которую можно обнаружить в юношеских переживаниях. Само название журнала («Юность») отражает культ молодости, уходящий корнями в немецкий романтизм. Фидус сочувствовал этим идеалам и, как многие представители художественного модерна, считал, что искусству под силу преобразить реальность. Его работа «Молитва свету» стала символом первого крупного слета туристических групп под Касселем.

Движение лебенсреформ

С молодежным движением связаны идеалы лебенсреформ, «реформы жизни». Если немецкое молодежное движение являлось массовым, то крайние проявления «реформаторства» были настоящим андеграундом: «культура свободного тела» (протонудизм), свободная любовь, альтернативная медицина, эзотерические практики.

В конце XIX века крупные европейские мегаполисы, в частности Берлин, были переполнены людьми, приехавшими на заработки; нарастало беспокойство по поводу социального неравенства и разрушения традиционных социальных связей.

В мире машин, готового платья, переработанной еды и атомизированных индивидов обострился поиск новых ценностей. Многие жили в ожидании какого-то откровения. Таковым для части молодежи стали идеи «реформы жизни», направленной на критику буржуазного мира и радикальное возвращение к доиндустриальным формам социальной жизни.

Активисты с опасением смотрели на безудержную эксплуатацию ресурсов и формализацию отношений. Они отказывались от алкоголя и табака, некоторые следовали принципам вегетарианства, сыроедения, натуризма. Можно предположить, что обилие обнаженной натуры в работах симпатизировавшего реформаторству Фидуса — не только его личный стиль, но и отражение эконудистских принципов.

В религиозно-философском мировоззрении лебенсреформеров причудливо сочетались христианские идеи, основанное на дарвинизме светское свободомыслие, арманизм (ариософия, расовый оккультизм), пророчества об Эре Водолея и восточные религии. Комбинация убеждений зависела от конкретных кружков и персонажей. Ландшафт метафизической контркультуры был пестрым: в коммунах «реформаторов» рунические йоги соседствовали с арийцами-вегетарианцами, склонными к обнажению.

Одни варианты «реформаторских» учений предполагали возврат к земле и традициям; другие были вовсе не консервативны, например разоблачали «половые предрассудки» или включали в себя нехарактерное для традиционной сельской жизни вегетарианство. Лебенсреформ тесно соприкасался с мировоззрением фёлькише — немецким почвенничеством, которое обожествляло «народный дух». В схожей плоскости романтического национализма лежали и художественные образы «Светлой Германии» Фидуса.

Крупным местом притяжения немецкой контркультуры с конца XIX века стал пригород Берлина Фридрихсхаген на озере Мюггельзе. Там жили представители богемы — поэты фридрихсхагенского круга и художники. Туда представители лебенсреформ сбегали, чтобы воссоединиться с природой. Здесь обитали анархисты, представители левого крыла, и те, кто разделял национал-патриотические убеждения. Всех объединяло недовольство индустриальным обществом.

Анархист Эрих Мюзам рассказал о жизни района в книге воспоминаний «Неполитические мемуары», писатель Вильгельм Шпор — в книге «Дни Фридрихсхагена». Одним из жителей пригорода был с 1900 года и Фидус, который обосновался там с семьей.

Апостолы кольраби

Для ученика Мюнхенской Академии художеств Хьюго Хеппенера, который тогда еще не звался Фидусом, знаковым событием стала встреча с художником Карлом Вильгельмом Дифенбахом в 1886 году. Учившийся живописи в той же Академии художеств, Дифенбах вдохновлялся творчеством таких немецких символистов, как Бёклин. От последнего он позаимствовал темные фоны и пейзажный драматизм, добавив характерных цветовых акцентов. Дифенбах рисовал отвесные скалы и горные гроты, библейские сюжеты и кружащихся в воздухе духов.

Художник придерживался принципов «реформы жизни» и движения за мир. Пережив тяжелый тиф, осложнения которого стоили ему подвижности правой руки, Дифенбах порвал с официальной церковью и обратился к солнцепоклонничеству, вегетарианству и натуропатии, создав собственный вариант пантеизма. Респектабельные бюргеры Мюнхена полагали, что образ жизни Дифенбаха наносит вред общественному порядку. Он расхаживал в самостоятельно изобретенном наряде — подобии античного хитона и сандалиях, а то и вовсе босым. Художник осуждал современную одежду — сюртуки с жилетами, тесные платья — не только потому, что они навязаны условностями, но и потому что отделяют кожу человека от соприкосновения с воздухом и солнцем.

В газетах его именовали «апостолом кольраби». Возрождение традиционного сельского хозяйства действительно занимало важное место в программе немецких почвенников.

После проблем с полицией и запрета публичных выступлений Дифенбах с женой и детьми поселился за городом, где у него был участок земли с заброшенной каменоломней. Там он писал свои картины и проповедовал опрощение. Одним из его учеников был поэт Густо Грэзер. Тот впоследствии учредил в Швейцарии свою «реформаторскую» общину Монте-Верита, которую посещало множество деятелей искусств и мыслителей, от Германа Гессе до Карла Густава Юнга.

Став последователем Дифенбаха, Хьюго Хеппенер перенял многие принципы учителя, как художественные, так и идейные. Он обратился в вегетарианство, отпустил бороду и писал картины в шерстяном одеянии. А в 1887 году отсидел несколько дней в тюрьме за публичное обнажение — по некоторым данным, взяв на себя вину учителя. Так или иначе, он получил от Дифенбаха имя Фидус, что в переводе с латыни означает «верный». Из-за проблем Дифенбаха с рукой Фидус помогал ему рисовать. Совместно они создали огромный (68 метров в длину) фриз «Через тернии к звездам».

Когда коммуна обанкротилась, Дифенбах, у которого баварские власти пытались забрать детей, отбыл с семьей Египет, где посвятил себя изучению архитектуры и орнаментов. Затем семья Дифенбахов перебралась на Капри, где сегодня существует музей художника. Дифенбах скончался в 1913 году, пребывая в своих мечтаниях о реформе мира и не дожив до великих потрясений ХХ века.

Фидус и его фантастические храмы

Кроме обнаженной натуры и персонажей легенд, творческое воображение Фидуса занимала архитектура. На протяжении многих лет он создавал проекты храмов — но не христианских, а принадлежащих к его собственной синтетической религии, в которой соединялись теософия, солнцепоклонничество, пантеизм и люциферианство. (Люцифер виделся Фидусу в духе оккультных гностических учений — как божество света и магического знания: так «ангел утренней звезды» представлялся антропософу Рудольфу Штайнеру и многим другим.)

Художник подошел к стилю сакральных пространств особым образом, отказавшись от западноевропейской традиции церковного строительства. Его храмы, в которых превалируют кубические формы, колонны и огромные рельефы, вдохновлены древнеегипетскими, индийскими и античными сооружениями. Среди проектов Фидуса — Храм Люцифера, Белый храм, Храм чистых вод, а также храмы Земли, Вселенского слияния, Дракона и другие.

Его нарисованные постройки часто окружают рвы с водой и священные рощи. У этого есть инициатический смысл, как и у планировки зданий, и у цветовых решений залов — в согласии с теософской доктриной и идеями романтиков о мистике цвета. Здесь сказывается идея гезамткунстверка, «синтеза искусств», которая повлияла на все искусство символизма — от театра Рихарда Вагнера до постановок Скрябина, где свет соединялся с музыкой.

Исторически таким универсальным произведением искусства был храм, объединяющий архитектуру, скульптуру, фрески, литургическое пение и живое участие прихожан.

Фидус верил, что искусству следует не просто воздействовать на все органы чувств, а возвышать душу до молитвенного экстаза, быть предметом религиозного поклонения. Свои проекты он рисовал с расчетом на то, что в будущем совершится великое духовное возрождение и потребуется новая Церковь. Здесь-то и пригодятся его храмы, заимствующие лучшее из древних архитектурных и мистериальных традиций.

Мой художественный идеал — храм новой веры, место, где искусство доступно людям во всей его полноте. Великим можно назвать только такое искусство, будь то звук, слово или изображение, которое дает людям ответы на самые сокровенные и глубинные вопросы.

Фидус

Наконец Фидус повстречал человека, который впечатлился его идеями, энтузиаста Джошуа Кляйна, который жил в Швейцарии на ферме и предложил свою землю для строительства. Предполагалось построить Храм железной короны — эпическое сооружение с десятью входами и тринадцатью скульптурными головами на фронтоне — а также не менее впечатляющие Храм земли и Храм деяния.

По воспоминаниям писателя Вильгельма Шпора, который тоже участвовал в «стройке века», работа не заладилась: местному гуру Кляйну «приходилось проповедовать ежедневно с раннего утра до двух часов дня, проклиная весь мир и упрекая Бога за то, что тот просто не обустроил все наилучшим образом». Паства не была приспособлена для строительства, и работа встала на этапе подготовки материалов и выравнивания плато. Разочарованный Фидус покинул Швейцарию, а его проекты сакральной архитектуры остались невоплощенными.

Фидус при национал-социализме

Вероятно, в утопическом ключе — как надежду на мир для немецкого народа — Фидус воспринимал и национал-социалистов, когда те только пришли к власти. Частью их программы действительно было перехватывание повестки молодежных движений. Не оставляя надежды реализовать свои храмовые проекты, Фидус обращался в письмах к верхушке Третьего рейха, предлагая свое видение будущих сооружений — храмов, тингов (мест собраний), мест прощаний с умершими. Но предложения отклонили.

Национал-социалисты, как известно, имели свои виды на метафизический фронт. Однако действительно глубоко погружены в оккультную тематику были только отдельные чиновники и члены СС. В остальном отсылки к германским предкам и рунические шрифты служили не более, чем средством пропаганды. Многие мистические и «реформистские» общества, к которым имел отношение Фидус, были разогнаны. Даже представители движения фёлькише, деятельность которого иногда сводят к идеологическому обеспечению нацизма, становились жертвами нового режима из-за своей эзотеричности.

Нацистский режим стремился покончить с декадентской атмосферой Веймарской республики. Заигрывание с темами вроде натуризма и свободной любви не сочеталось с идеей крепкой немецкой семьи, а искусство без четкой идеологической составляющей цензурировалось. Так что Фидус с его мистическим символизмом не вписывался в новую культурную политику. К тому же художник был известен как иллюстратор гомоэротического журнала и теософ (это течение теперь считалось происками «масонски-еврейских агентов»). Вытянутые, уточненные формы его «эфирных солнечных героев» не подходили под требования идеальной телесной конституции, какой ее видели нацисты. «Фигура, полная здоровья, даже если в расовом отношении она не является чисто германской, гораздо лучше служит нашим целям, чем недокормленные, истеричные и оккультные немцы Фидуса», — утверждал выставочный проспект 1937 года.

В результате открытки Фидуса со «Светлой Германией» были признаны непристойными и запрещены для продажи. Немецкий «расовый художник» и критик Вольфганг Вилльрих причислил Фидуса к «дегенеративным авторам». Выставки отменялись, а портфолио с гравюрами конфисковали. Фидус опасался, что ему запретят рисовать, как это случилось со многими художниками. Лояльные к нему критики подчеркивали нордическую природу его творчества, опуская все «сомнительное». После войны Фидус оказался в крайней бедности и в 1948 году скончался, а его творчество на десятилетия ушло в тень.

Фидусхаус до сих пор стоит в Вольтерсдорфе недалеко от Берлина; теперь это памятник культуры. Попытки превратить его в музей пока не увенчались успехом.

Из-за сотрудничества Фидуса с национал-социалистами муниципалитет опасался, что дом может стать местом паломничества ультраправых. В то же время художник, как и его учитель Дифенбах, был пацифистом и вдохновителем культуры хиппи. Он обитал не столько в реальном Третьем рейхе, сколько в утопической «Светлой Германии» своего воображения.

От немецких «реформаторов» к американским хиппи

«Реформаторские» настроения были характерны для представителей модерна (югендстиля, ар-нуво, сецессиона) разных стран. Художественные и религиозно-философские движения Германии во многом перекликались с русскими символистами. И те, и другие были заняты богоискательством, поиском «нового религиозного сознания», планами глобального реформирования общества, объединяя в своих проектах искусство, мистицизм и социально-политические идеи. Фидус, например, оформил сборник стихов Константина Бальмонта «Будем как солнце», где важную роль, как и в произведениях Фидуса, играет гиперборейский миф.

Как и культура Серебряного века, немецкие движения не пережили ХХ века, однако отозвались в будущем. Некоторые лебенсреформеры эмигрировали в США и там оказали влияние на контркультуру и движение хиппи. Американская бунтующая молодежь позаимствовала от них принцип «естественной жизни» как альтернативу индустриализации. Исследователь «природных» движений Гордон Кеннеди отмечает в книге «Дети солнца. От Германии до Калифорнии, 1883–1949», что большая часть философии хиппи восходит к немецким корням.

Забытое после Второй мировой, творчество Фидуса было возвращено из небытия в Америке конца 1960-х, оказав влияние на стиль концертных афиш и фэнтези-арт. В работах Фидуса ценители его искусства видят истоки психоделии в изобразительном искусстве: еще в 1914 году он изобразил переливающуюся ауру, которая стала символом кислотных чудес «лета любви». Искусство Фидуса и его языческое мировоззрение переоткрыли неофолк-музыканты, которые использовали его работы для оформления пластинок. Австрийский неофолковый исполнитель и автор заметок по истории метафизического андеграунда Герхард Хальштадт посвятил ему биографическое эссе.

Во многих аспектах утопизм Фидуса и его учителя Дифенбаха не выдержал соприкосновения с реальностью. Однако они выразили в своем творчестве проблемы индустриального общества, которые за последние сто лет только усугубились: истощение природных ресурсов, социальная атомизация. Даже экстравагантные соображения Дифенбаха по поводу одежды видятся не слишком нелепыми в свете последующих изменений моды в сторону комфорта. Фидус так и не построил храм своей мечты, но идеи синтеза искусств и создания единых художественно-мистериальных пространств воплощаются начиная с 1960-х, в меньшей степени — в музейных залах, в большей — на музыкальных фестивалях и рейвах.

---

Дополнительно:

Cursed Text Generator 🔱 Измените текст и буквы, чтобы скопировать и вставить

Копировать и вставить шрифт Cursed

Используйте эту веб-страницу для создания проклятого текста букв Вы можете копировать и вставлять проклятый текст в сообщения чата, комментарии в Интернете и во многих других местах. Искаженный текст, также известный как генератор проклятого текста и текстовых эффектов сбоев, изначально известен как Z҉A҉L҉G҉O̚̕̚. Zalgo Text and Demonic Text Distortor основан на меме, где люди добавляют внезапную жуткую темную пустоту в изображения и текст (искусство в целом).Вы также можете проверить наш генератор текста сбоев. Этот генератор текста Zalgo отлично справляется с преобразованием обычных текстов в их искаженную и искаженную форму. Он состоит из множества диакритических знаков Unicode поверх слов на таких языках, как французский и испанский.

Генератор текста Zalgo добавляет символы сверху, снизу и в середине вашего жуткого текста . Один символ кода может объединяться с несколькими «комбинированными кодами символов».

Часто мы видим, что такой проклятый текст появляется в разных местах в Интернете, однако, когда мы хотим скопировать его и вставить в другое место, например, на различных платформах социальных сетей, таких как Facebook, Twitter, Tumblr, Youtube и т. д., мы не можем сделать это, и жуткий текст не появится в новом жутком шрифте, который мы хотим.

Как работает генератор проклятого текста?

Сэкономьте свое время и силы, посетив наш онлайн-генератор проклятых текстов. Писать простым шрифтом слишком скучно, а если ваш контент написан проклятыми текстовыми буквами, читатели будут заинтригованы, чтобы прочитать его.

Некоторые владельцы крупных сайтов начали «принимать жесткие меры» в отношении этого текста, потому что он делает их сайты неработающими. Так что, если вы скопируете и вставите этот проклятый текст в раздел комментариев веб-сайта (или куда-либо еще), и он не сработает, то, вероятно, причина в этом.

Что такое Cursed Font?

Генератор ругательств добавляет символы сверху, снизу и в середине вашего текста. Помещать что-то посередине не рекомендуется, потому что некоторые браузеры и системы, которые не так хороши с текстовыми символами, затем превратят некоторые буквы в квадраты.

Этот генератор zalgo и все другие генераторы, создающие нечеткий текст, который можно копировать и вставлять, используют эти диакритические знаки для создания странного текста.

Проклятый генератор шрифтов можно использовать для создания испорченного текста, который можно использовать на различных платформах социальных сетей, например, под страшными видео на Youtube, в вашем статусе в Facebook и даже в ваших сообщениях и подписях в Instagram, чтобы придать тот жуткий вид, который будет выглядеть не только проклятым, но и пугающим, что делает его более заметным, чем обычный скучный текст.

Генератор проклятого текста создает наклонный текст и подходит для профилей с современным содержанием, особенно если вы публикуете информацию о боевиках или боевиках. Если ваша биография или посты написаны таким текстовым шрифтом, это обязательно привлечет внимание ваших подписчиков. Важно создавать ценный контент и не менее важно представлять его наиболее подходящим образом.

Наш контент, созданный генератором проклятого текста, подарит вашим подписчикам глоток свежего воздуха. Это также может оживить ваш профиль, увеличив график вовлеченности, и, безусловно, повысит вашу популярность в Интернете.

Devil Demonic Text Fonts Letters Generator (COPY PASTE) [2021]

Сатанинские, дьявольские шрифты: в этом постоянно меняющемся мире люди всегда требуют инноваций и новых изюминок во всем. Почти все, о чем человек может думать во время работы, имеет решение. В цифровом мире пользователи могут захотеть написать текст в другом стиле или уникальным способом, чтобы представить себя другим.Для этого они могут использовать демонические шрифты.

Связанные ужасные шрифты:

Социальные сети — это бесплатная платформа, на которой каждый день соединяются миллионы пользователей. Благодаря этому они могут легко взаимодействовать с другими и общаться с помощью писем, которые могут выглядеть по-разному и стильно. С помощью инструмента генератора демонических шрифтов человек может создавать демонические буквы для использования в своих сообщениях или сообщениях, чтобы его текст отличался от остальных людей.

Генератор сатанинских шрифтов

Время от времени простое создание постов в соцсетях и совместное использование блогов может стать утомительным, и после этого люди ищут лучшие подходы, чтобы казаться экстраординарными, а их профили замечательными. Правильный способ генерации демонического текста — это иметь возможность выбирать многочисленные текстовые стили, которые в любом случае недоступны, особенно на таких сайтах, как Facebook.

Другим названием шрифта Demonic является буква Zalgo, и этот термин по существу связан с чем-то пугающим.Этот тип текста генерируется с помощью инструмента генератора шрифтов, и мы видим, как этот инструмент работает в инструкциях ниже.

Новые взломанные шрифты:

Использование шрифтов Devil

С помощью инструмента Генератор демонических букв становится очень просто создать собственный демонический шрифт, который можно легко вставить на несколько сайтов или блогов без каких-либо проблем. Это тип шрифта, который не везде можно найти, поэтому ваш контент будет выглядеть по-другому.

Этот инструмент работает с использованием стандартных символов и символов Unicode для создания шрифта демонических букв для пользователя, который легко скопировать. Существует список демонических шрифтов, доступных, когда пользователь набирает текст, чтобы получить результат. Любой из этих текстов можно легко использовать на веб-сайтах социальных сетей. Чтобы использовать этот инструмент, следуйте инструкциям.

• Вы получите два поля на экране, в которые вы должны ввести в левой части экрана.
• На правом экране отображается вывод демонического шрифта, поэтому выберите стиль текста, который вы хотите, и начните вводить текст в поле.
• После этого нажмите кнопку «Создать шрифт», чтобы сгенерировать демонический текст для вашего контента, а затем скопируйте этот текст.
• Вставьте шрифт в любое желаемое место, и все.

Заключение

Это было обсуждение демонического генератора текста, который помогает создавать разные тексты. Для получения дополнительной информации оставьте ответ в поле ниже.

Демонический шрифт полезен?

Демонический текст можно использовать там, где пользователь хочет выглядеть и чувствовать себя по-другому, используя сообщение или шрифт.Этот шрифт имеет уникальное представление на веб-страницах и в статьях.

Пентаграмма эмодзи ⛤⛧⛥⸸✪⍟ Перевернутый Крест ☠⚰️👿👹 Сатанинский символ

Символ пентаграммы и перевернутый крест
	⛥	⛧	✫	✬	✬	✪	⍟	⸸	🙈	👿	🤬	👹	🧟♂️	🧛♂️		💩	⁶⁶⁶
	⛤	⛦	ψ	ψ	🔱	☠	💀	⚰️	🙉	🙊	😡	👺	🧟♀️	🧛♀️		👻		👻		👻		👻		👻		👻		👻		👻	🎃

Щелкните символ , скопируйте и вставьте . Эти жуткие злые символы и смайлики представляют собой смерть, дьявола и другие жуткие вещи. Не все сатанинских эмодзи и злые символы доступны в виде символов Unicode или эмодзи.

Если вы ищете что-то конкретное, вы можете нарисуйте символ или смайлик, чтобы найти его с помощью нейронной сети. Это то, что на картинке. Например, я думал, что нет перевернутого креста emoji . И я долго в это верил. До тех пор, пока я тщательно не искал в своем розыгрыше символ Tell.ИИ распознавания символов wtf для формы перевернутого креста. И оказалось, что есть перевернутый крестообразный символ перевернутого кинжала ⸸ во всем похожий на перевернутый крест .

Скопируйте и вставьте или научитесь вводить смайлики со звездочками прямо с клавиатуры. Вы можете разместить их в Facebook, Youtube или Instagram. Способы ввода звездочек ✬ ✭ ✮ ✯ ✰ ✡ ⋆ ✢ ✣ ✤ ✥ ❋ ✦ ✧ ✩ ✪ ✫ ★, их объекты Unicode и многое другое.

Зальго текстовый генератор делает глючить и проклятый поврежденный текст как ғ̶͈͓͉̥̘͙̈̓̌̒͝s̶̨̛̭͖͕͇̘͐͗̐̚͘ʏ̶̭͍̠͖̙̟͒̑̓̾̆ᴍ̶̨̹̤̫̰̍͗̄ʙ̶̻͕͔̳͍̼͑͑̋̓̄̕ᴏ̶̬̹͈̙͓͙̆͒̓͗͌͝ʟ̶̡͎̦̫̩͎̅̽̅̏̍̽s̶̗̪͚̫̫̊͠

Символ и эмодзи, означающие

███████████▓▓▓▓▓▓▓▓▒░░░░░▒▒░░░░░░░▓█████
██████████▓▓▓▓▓▓▓▓▒░░░░░▒▒▒░░░░░░░░▓████






███▓▒▒▒░░▒▓████████▒░░░░▓████▒░░░░░░▒███
██▓▒▒░░▒██████████▓░░░░░▓█████░░░░░░░███
██▓▒░░███████████▓░░░░░░▒█████▓░░░░░░███
██▓▒░▒██████████▓▒▒▒░░░░░██████▒░░░░░▓██
██▓▒░░▒███████▓▒▒▒▒▒░░░░░▓██████▓░░░░▒██
███▒░░░░▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒▒░░░░░░███████▓░░░▓██
███▓░░░░░▒▒▒▓▓▒▒▒▒░░░░░░░░░██████▓░░░███
████▓▒▒▒▒▓▓▓▓▓▓▒▒▓██▒░░░░░░░▓███▓░░░░███
██████████▓▓▓▓▒▒█████▓░░░░░░░░░░░░░░████
█████████▓▓▓▓▒▒░▓█▓▓██░░░░░░░░░░░░░█████
███████▓▓▓▓▓▒▒▒░░░░░░▒░░░░░░░░░░░░██████
██████▓▓▓▓▓▓▒▒░░░░░░░░░░░░░░░░▒▓████████
██████▓▓▓▓▓▒▒▒░░░░░░░░░░░░░░░▓██████████
██████▓▓▓▓▒▒██████▒░░░░░░░░░▓███████████
██████▓▓▓▒▒█████████▒░░░░░░▓████████████
██████▓▓▒▒███████████░░░░░▒█████████████
██████▓▓░████████████░░░░▒██████████████
██████▓░░████████████░░░░███████████████
██████▓░▓███████████▒░░░████████████████
██████▓░███████████▓░░░█████████████████
██████▓░███████████░░░██████████████████
██████▓▒██████████░░░███████████████████
██████▒▒█████████▒░▓████████████████████
██████░▒████████▓░██████████████████████
██████░▓████████░███████████████████████
██████░████████░▒███████████████████████
█████▓░███████▒░████████████████████████
█████▒░███████░▓████████████████████████
█████░▒██████░░█████████████████████████
█████░▒█████▓░██████████████████████████
█████░▓█████░▒██████████████████████████
█████░▓████▒░███████████████████████████
█████░▓███▓░▓███████████████████████████
██████░▓▓▒░▓████████████████████████████
███████▒░▒██████████████████████████████
████████████████████████████████████████
████████████████████████████████████████

0

⛥ Пентаграмма эмодзи

Пентаграмма — это символ звезды, заключенной в круг. Всегда с 5 точками, каждая имеет свое значение. Вершина звезды символизирует дух. Все остальные четыре точки представляют элемент; земля, воздух, огонь и вода. Пентаграмма долгое время считалась мощной защитой от зла, символом конфликта, защищающим владельца и дом. Пентаграмма имеет пять остроконечных оберегов и защитный пятиугольник в форме матки в центре.

⛧ Перевернутая пентаграмма emoji

Символ перевернутой пентаграммы выглядит как перевернутая звезда.Многие язычники считают его символом темной стороны и ненавидят как злой символ. Фундаментальные христиане действительно видят любую форму пентаграммы как таковую. Однако это недавние разработки, и перевернутая пентаграмма является символом гарднерианской инициации второй степени, представляя потребность ведьмы научиться противостоять внутренней тьме, чтобы она не могла позже подняться и взять под контроль. Центр пентаграммы подразумевает шестой формообразующий элемент — любовь/волю, управляющую изнутри, управляющую материей и духом посредством воли и контролируемое магическое направление сексуальных энергий.

ψ🔱 Вилы emoji

Вилы происходят от Плутона/Аида, греческого бога подземного мира. Хотя его обычным атрибутом является скипетр, указывающий на его суверенитет, иногда его изображали в виде двузубых или двузубых вил. В постклассическую эпоху вилы стали частью стандартного представления. Сатана получил тот же инструмент, потому что ему была отведена та же роль, что и Аиду.

☠💀 Череп и скрещенные кости

Череп и скрещенные кости Возник в позднем средневековье как символ смерти и особенно как memento mori («помните, что смерть неизбежна») на надгробиях.Он использовался на военных флагах или знаках различия, выражая безрассудство или свирепость подразделения, демонстрирующего его, по крайней мере, с 15 века, и стал ассоциироваться с пиратством, в частности, в 18 веке. В современном контексте это обычно используется как предупреждение об опасности, обычно в отношении ядовитых веществ, таких как смертельные химические вещества.

🙈 🙉 🙊 Три мудрых обезьяны

Идея трех мудрых обезьян японского происхождения воплощает в себе общеизвестный принцип « не вижу зла, не слышу зла, не говорю зла ».Обезьянам и пословице приписывают различные значения, включая ассоциации с хорошим умом, речью и действием. В западном мире эта фраза часто используется для обозначения тех, кто борется с неуместностью, закрывая глаза.

Как писать сатанинские смайлики и символы

Выберите свою систему, чтобы узнать.

Окна

Состояния сдвига

Настройте раскладку клавиатуры в Windows, чтобы вы могли вводить все дополнительные символы так же просто, как и любой другой текст.Настройка занимает около 5-10 минут, но вы будете печатать как босс. Используя эту технику, вы можете назначить эти символы зла и любые другие текстовые символы на свою клавиатуру.

Карта символов

CharMap позволяет просматривать и использовать все символы и символы, доступные во всех шрифтах (некоторые примеры шрифтов: «Arial», «Times New Roman», «Webdings»), установленных на вашем компьютере. С его помощью вы можете вводить злые символы.

Мак

Эмодзи на iOS (iPhone, iPad и iPod touch)

Простой и красивый способ узнать, как добавить виртуальную клавиатуру для символов Emoji, видимых в виде маленьких картинок.Сама клавиатура предустановлена ​​на вашем устройстве iOS, поэтому вам не нужно ничего скачивать или покупать.

Палитра персонажей

Палитра символов позволяет вам просматривать и использовать все символы и символы, включая символы зла, доступные во всех шрифтах (некоторые примеры шрифтов: «Arial», «Times New Roman», «Webdings»), установленных на вашем компьютере.

линукс

С клавиатуры

Карта персонажей

Карта символов позволяет просматривать и использовать все символы и символы, доступные во всех шрифтах (некоторые примеры шрифтов: «Arial», «Times New Roman», «Webdings»), установленных на вашем компьютере.Это также может помочь вам найти коды Unicode для ввода символов с клавиатуры.

HTML-код

Ниже приведен список сущностей HTML и JavaScript для злых символов. В Javascript вы должны писать как = «этот символ \u2669», если вы хотите включить специальный символ в строку.

HTML-объект	JS-сущность	Символ	HTML-объект	JS-сущность	Символ
⛧	\u26E7	⛧	⛥	\u26E5	⛥
☠	\u2620	☠	🙈	\u1F648	🙈
ψ	\u03C8	ψ	🙉	\u1F649	🙉
👿	\u1F47F	👿	🙊	\u1F64A	🙊

Научитесь вводить крестики ☩ ☨ ☦ ✞ и другие прямо с клавиатуры, независимо от того, используете ли вы Windows, Mac или Linux. Вы можете разместить их на Facebook, Instagram, Youtube, в своем блоге или где угодно. Религиозные кресты. Альтернативные коды и многое другое.

Satanic Text — Бесплатный генератор стильного текста

Не многие текстовые генераторы имеют возможность превращать шрифты и тексты в какие-то странные символы , которые зачастую очень тяжело смотреть и читать. Они называются сатанинскими символами , которые написаны в какой-то форме существа или звериной форме .Есть причина, по которой вы можете использовать их как противоположность зеркалу, где некоторые люди любят использовать простой и классный текст , а другие предпочитают выходить за рамки и выбирать другое направление, чтобы озадачивать своих друзей и разыгрывать их.
Использование всех этих демонических символов позволит вам использовать их для многих других целей, таких как создание ваших учетных записей в социальных сетях с помощью символов, а также создание текстов для использования многих других вещей путем написания, обмена сообщениями, отправки логотипа, создания пугающих символов и многого другого. более.Это довольно забавный и приятный текстовый генератор . С помощью этого текстового скремблера вы сможете создавать подходящие шрифты и преобразовывать их в более ужасающие, чтобы пугать других.

шляпа делает генератор имени демона отличным от всех других текстовых генераторов?

Этот генератор текста специально создан для преобразования любых письменных текстов или писем в демонический текст , который некоторые люди не поймут, и это делает вас гением по-своему, чтобы комбинировать и отправлять их кому угодно.Этот настолько отличается и уникален, что привлекает внимание тех, кто часто любит пользоваться фейсбуком, твиттером и многими другими социальными платформами. Также вы сможете писать комментарии на языке, который понимаете и переводите только вы.

Сколько функций предлагает генератор демонического текста?

У этого есть удивительное количество особенностей, которые делают его особенным. Сколько раз вы видели программное обеспечение, которое дает вам несколько вариантов преобразования ваших текстов в логотип и его генерацию. Теперь у вас есть полный шанс напугать своих близких друзей и коллег в новой форме текстов . Вот некоторые из невероятных функций, которые вы должны увидеть, например,

• Предлагает специальные шрифты размером
.
• Простота использования
• Удобный интерфейс
• Тень, золото, белый и светящиеся эффекты

Как вы можете использовать генератор имен демонов?

Вы будете рады узнать, что вам не нужно регистрироваться или создавать учетную запись.Все, что вам нужно, это просто зайти на сайт и скопировать текст, чтобы превратить ваши тексты в сатанинских слов . Также есть шанс, что вы можете контролировать странность второго поля, чтобы внести некоторые изменения в свой текст, что затруднит кому-либо увидеть разницу. Вы получите удивительный логотип шрифта , который вы можете использовать.
Демонический генератор текста , несомненно, является одним из лучших, когда дело доходит до помощи в создании шрифтов, букв с легкостью. Вы можете стать своим собственным экспертом и выбрать их для реализации для любых целей.Просто попробуйте один раз, и вы увидите, сколько это стоит в первую очередь.

Генератор сатанинского текста имеет тенденцию превращать обычный текст в такую ​​странную форму, что его становится трудно читать и смотреть. Вы могли видеть такие тексты в Human Verification при создании учетной записи в Gmail, Yahoo или BING.

Все странные тексты, которые трудно читать или смотреть, читаются, известны как Сатанинский текст , потому что они написаны таким бесформенным текстом существ и причудливой формой .Генерация текста из Satanic Text Generator может использоваться где угодно в социальных сетях или в блогах, но большинство людей используют такой текст напротив зеркала, чтобы привлечь всеобщее внимание.

Вы можете сыграть в головоломку с друзьями, отправив их и попросив судить. Используя все демонических символов , вы можете изменять имена своих учетных записей в социальных сетях и создавать другие символических шрифтов для вашего текста для написания сообщений, создания логотипов, пугающих символов и многого другого. С скремблером текста , Satanic Text Generator имеет возможность создавать ужасающих текстов , которые могут напугать других.

Генератор сатанинского текста — единственный существующий текстовый генератор на рынке, который специально преобразует текст в демонический текст . Вы можете привлечь внимание своих друзей в социальных сетях, тогда Satanic Text Generators могут стать вашим лучшим партнером. А также вы можете комментировать фотографии или статусы вашего друга на языке, который может только перевести и рассказать.

Satanic Symbo l имеет ряд функций, которые могут изменить ваш текст на уникальность. Существует всего несколько программ, которые предоставляют вам несколько вариантов преобразования вашего текста в тысячи различных шрифтов, и Satanic Text Generator является одним из них. Давайте перейдем к функциям Satanic Text Generator, так что поехали!

• Он предлагает вам специальный размер шрифта
• Пользовательский интерфейс очень прост
• Имеет разные стили письма, например Shadow, Gold, White и Glowing Effects.

как использовать генератор сатанинского текста

введите свой текст или социальное имя в текстовое поле генератора сатанинского текста, затем нажмите кнопку преобразования, и он вернет вам текст в сатанинском стиле. Вот и все о сатанинском тексте, если у вас есть какие-либо вопросы по этому поводу, вы можете связаться с нами.

«Демонические тексты»: враг может использовать технологии, говорит экзорцист

(последняя из двух частей)

МАНИЛА, Филиппины. Демонические духи могут отправлять текстовые сообщения на мобильные телефоны и использовать современные технологии, чтобы беспокоить или заманивать людей на темную сторону.

Фр. Хосе Франсиско Сикия, главный экзорцист архиепархии Манилы, также говорит, что получение сообщений от демонов — это обычный опыт священников, помогающих одержимым освободиться.

«Мы не ожидали, что [демоны] могут так поступать, но если вы спросите других экзорцистов, они расскажут вам о том же. Обычно [бесы ругались на тебя] или говорили: «Этот человек никогда не уйдет от нас», — говорит он в интервью.

Сикия, президент филиппинской ассоциации католических экзорцистов (ПАСЕ), насчитывающей 170 человек, занимается экзорцизмом с 2002 года.

Его самая запоминающаяся встреча с демоническими текстами произошла в 2003 году, когда на служебный сотовый телефон, используемый Управлением экзорцизма Манильской архиепископии (AMOE), поступили угрожающие сообщения с телефона бывшей сатанистки, которую направил к нему священник из Кавите. Священник ранее сообщал, что видел, как женщина левитировала.

Как вспоминает «Джина», секретарь Сикии и координатор АМОЕ, священник находился в своем кабинете и разговаривал с одержимой и ее компаньоном, когда на телефон компаньона начали поступать сообщения с телефона одержимой, находившегося в другой комнате, возле стола Джины.

Все сообщения были на филиппинском языке. «Не верь отцу», — читал один. Другой утверждал, что Сикия был грешником и лжецом, и что он вообще не сможет помочь женщине.

Джина говорит, что ей самой позвонила одержимая женщина после того, как та вышла из их офиса. Во время их разговора на ее телефон также поступали сообщения о том, что это неправда, что Бог любит ее, и что она не сможет помочь Сикии провести экзорцизм.

«Я стер сообщения сразу после нашего разговора.Мы не ведем их учет. Мы считаем, что хранить их нехорошо», — говорит Джина.

Хосе Франсиско Сикия

Гнев и проклятия

Сикия вспоминает, что сообщения были полны гнева и проклятий. Одержимая женщина, которая консультировала его, не говорила по-английски, но он получал сообщения «f*ck you» с ее номера.

«Дьявол имеет власть над всем, что связано с электричеством», — говорит Сикия. «Если это место, например, заражено, и они хотят, чтобы об их присутствии знали, обычно мерцает свет.Если я выступлю с докладом и воспользуюсь определенным устройством, дьявол легко его выключит, потому что он эксперт во всем, что связано с электричеством».

Но больше, чем сообщения с угрозами, Сиквиа беспокоит то, как дьявол использует современные технологии, чтобы заманивать молодых людей через Интернет, особенно во время карантина, когда они проводят часы без присмотра в киберпространстве.

Он цитирует исследование, проведенное в 2000 году, которое показало, что дети в возрасте 10-17 лет имеют только одну треть личных встреч с другими людьми по сравнению с аналогичными возрастными группами из прошлых поколений.

«Когда человек изолируется, дьявол начинает работать над разумом», — предупреждает он. «У молодых людей появляются все эти мысли, которые заставляют их чувствовать себя подавленными и одинокими. Только 30-процентный человеческий контакт? Это то, чего желает дьявол».

По словам Сикии, много времени, проведенное в Интернете, может ввести молодой разум в гипнотический транс и стать открытым для дьявольского влияния и самовнушения.

«В Интернете нет морали, и ребенок склонен искать то, что щекочет его чувства.Поэтому он прыгает с одного [среды] на другое, пытаясь поддерживать кайф, похожий на выброс дофамина», — говорит священник.

Он добавляет: Дьявол атакует людей в разной степени. Искушения, с которыми человек сталкивается ежедневно, считаются обычными атаками.

5 чувств

«Чрезвычайные» атаки, которые могут потребовать помощи священника, включают демоническое угнетение и одержимость, когда пять чувств человека подвергаются нападению через пугающие видения; суицидальные и богохульные голоса; синяки, боли и сексуальные домогательства; неприятные запахи; или потеря аппетита.

В более серьезных случаях, говорит Сикия, дьявол играет с эмоциями человека и вызывает сильную депрессию, гнев и страх. Человек в конце концов испытает духовную «сухость» и опустошение, станет слишком ленив, чтобы молиться, не говоря уже о том, чтобы слушать мессу.

Воображение человека также может быть атаковано демоническими, сексуальными и богохульными образами. Память можно использовать, вызывая «навязчивые воспоминания о прошлых обидах», — говорит Сикия.

Худшие приступы, по его словам, могут привести к необъяснимым заболеваниям или опухолям, а также к несчастным случаям.Сон может быть нарушен ночными страхами и сексуальными нападениями инкуба (мужского духа) или суккуба (женского духа). В конце концов, отношения в семье и на работе могут пострадать, что еще больше изолирует человека от других. Бизнес может дать сбой и потерпеть неудачу.

Самая серьезная форма демонической атаки — одержимость, когда дьявол или несколько злых духов овладевают телом человека и заставляют его делать невозможные по-человечески вещи, о которых человек не вспомнит, когда кризисное состояние закончится.

Во время выступления в Ватикане об экзорцизме Сикия представил записи AME, показывающие, что на Филиппинах демоническое угнетение составляет большинство случаев (55 процентов), за которыми следуют случаи заражения или преследования мест и домов (21 процент).Случаи одержимости составляют 15 процентов, а случаи, связанные с демоническими навязчивыми идеями или мыслями, — 9 процентов.

ИЗ ТОЛЬКО ДВУХ В 2002 ГОДУ Филиппинская ассоциация католических экзорцистов (ПАСЕ), насчитывающая 170 членов, включает в себя священников из 52 епархий по всей стране. Он находится непосредственно в ведении Конференции католических епископов Филиппин и связан с утвержденной Ватиканом Международной ассоциацией экзорцистов. —ХОСЕ ФРАНЦИСКО СИКИА/СОТРУДНИК

«Второй зверь»

Сикия говорит, что Ватикан предупредил католических экзорцистов об оккультных веб-сайтах, которые налагают проклятие на любого, кто их открывает.Это означает, что человек в гипнотическом трансе легко воспримет изображения и сообщения на веб-сайте.

Высокопоставленные церковные чиновники в Риме предупредили, что в Книге Откровения, последней главе Нового Завета, говорится о «втором звере», который появится из красного дракона, широко известного как Сатана, согласно Сикии.

«[Они] сказали, что этот второй зверь на самом деле является виртуальным миром, который создает дьявол Сатана», — говорит он. «Хотя у нас есть реальный мир, от красного дракона, который есть дьявол, произошли бы два зверя.У одного из них будет сила создать виртуальный мир, отличный от мира Бога. В нем есть свои правила, и когда люди начнут жить там больше, чем в реальном мире, это будет бегством от борьбы за то, чтобы стать святыми в этом мире».

Хуже того, агрессия и отчаяние могут развиться у изолированного человека, уже пристрастившегося к сети. Как только эти мысли становятся непреодолимыми и наступает кризис, человек может начать суицид, говорит Сикия, добавляя:

«Он не может в каком-то смысле быть готовым к жизни, потому что в интернете нет такого понятия, как страдание.Человека не учат нести Крест».

Сам Сикия стал объектом демонических преследований еще до того, как поступил в семинарию. Он был студентом и планировал стать священником, когда движение Нью Эйдж возбудило его любопытство и привело к изучению эзотерики.

ИНСТРУМЕНТЫ ТОРГОВЛИ Святая вода и святое масло

Министерство экзорцизма

В результате, по его словам, у него открылся «третий глаз», и он начал испытывать демонические атаки.

В конце концов он вернулся к католической вере и к своему плану стать священником.

Это было в 2002 году, когда Сикия начала служение экзорцизма, вооружившись книгой на эту тему, написанной о. Габриэля Аморта, главного экзорциста Ватикана того времени, и вторую книгу об освобождении, написанную бывшим священником, имени которого он не помнит.

Его коллеги в Архиепископии Манилы отнеслись к этому скептически и задались вопросом: «Зачем нам это нужно?»

И тут начали поступать дела. «Многие католики ходили [к целителям и спиритам]. Поэтому, когда люди услышали, что в Церкви есть это [служение], бум! [Многие пришли к нам]», — вспоминает Сикия.

Габриэль Аморт

Первая книга

Епископы Тед Бухейн и Сократ Вильегас в конце концов дали Сикии способность экзорцизма.

В 2006 году кардинал Гауденсио Росалес официально создал АМОЕ с Сикией и вторым священником в качестве экзорцистов. С ними были один служитель освобождения, монахиня, координатор, католический врач, юрист и два добровольца-мирянина. Также в это время Сикия опубликовал свою первую книгу «Экзорцизм: встречи с паранормальными явлениями и оккультизмом».

Два года спустя в АМОЕ было четыре экзорциста, а Сикия обучала священников из других епархий.

В команду вошли клинический психолог, специалист по психометрии, два консультанта и несколько добровольцев-непрофессионалов, а также оперативники, которые опрашивают пациентов, направленных в АМОЕ, и помогают Сайкии выявлять случаи одержимости.

В 2015 году Сикия собрала еще 12 экзорцистов из провинциальных епархий и начала рационализировать группу. ПАСЕ была создана в марте 2017 года, первоначально в нее входили 117 членов из 52 епархий.

ПАСЕ находится в прямом подчинении Конференции католических епископов Филиппин и входит в одобренную Ватиканом Международную ассоциацию экзорцистов.

Затем епископ Луис «Чито» Тагле из Имуса, Кавите, был среди тех, кто регулярно передавал дела в Сикию и усердно искал последующие отчеты. В 2019 году Тагле, к тому времени уже кардинал, назначил больше экзорцистов для усиления AMОЕ.

AME теперь имеет шесть экзорцистов, включая Сикию, базирующихся в Метро Маниле. Остальные — о.Уинстон Кабадинг, о. Роберт дела Крус, о. Евгений Давид, о. Рамон Мерино и о. Лоренцо Руджеро, итальянский священник. AME и PACE приглашают иностранных докладчиков на свои ежегодные местные конференции, посвященные Министерству духовного освобождения и экзорцизма.

Группы обучают священников, экзорцистов и мирян в Малайзии, Сингапуре и Индонезии. В качестве главного экзорциста AMОЕ Сикию также приглашали выступить с лекциями в Риме и в Институте Папы Льва в Чикаго.

Текущий проект экзорцистов — строительство церкви Св.Центр духовного освобождения и экзорцизма Михаила в Маниле.

Добро и зло

Сикия потерял счет экзорцизму, который он совершил за последние 18 лет. Но каждый опыт укрепляет его веру в существование Бога и дьявола.

«Я очень осязаемо видела, как Бог действует, как Он действует и как Он присутствует на самом деле», — говорит Сикия. «Во время экзорцизма вы видите, как человек левитирует, видите, как его рвет грязью — это не психология. Вы видите реальность дьявольскую.Экзорцист командует: «Именем Иисуса!» И демоны реагируют, вы видите их страх Божий, особенно когда их изгоняют и человек освобождается».

Однажды, по словам священника, он молился возмездию сатаны во время экзорцизма, и сразу же бесы, вселившиеся в человека, закричали: «Св. Архангел Михаил здесь!»

Любой экзорцист, которого спросят о его опыте, скажет, что освобождение людей от дьявола — одно из самых конкретных доказательств борьбы добра и зла, — говорит Сикия.

Он добавляет: «Дьявол знает бесконечную ценность каждой души в глазах Бога. И если экзорцист не спасет душу человека, он может закончить как те демоны — человеческие души, но с дьявольским духом ненависти и отчаяния, который будет длиться вечно».

ПОХОЖАЯ ИСТОРИЯ

Священники против демонов: как стать уязвимым для «атак»

Читать дальше

Не пропустите последние новости и информацию.

Подпишитесь на INQUIRER PLUS, чтобы получить доступ к The Philippine Daily Inquirer и другим более чем 70 изданиям, делиться до 5 гаджетами, слушать новости, скачивать уже в 4 утра и делиться статьями в социальных сетях. Позвоните по номеру 896 6000.

The Demonic: Literature and Experience — 1st Edition

«…умопомрачительно проницательная… Я не могу рекомендовать эту книгу достаточно!» — Хаффингтон Пост

«Ферни предлагает необычайно увлекательное исследование, в которое читатели могут с удовольствием погрузиться в свои проницательные зубы.Он представляет собой непреодолимый, тщательно подготовленный, искусно выполненный и эстетичный шведский стол в виде смачных чтений за другим различных литературных текстов… Настоятельно рекомендуется.» -ВЫБОР

«Это чрезвычайно важная книга. В ней рассматриваются некоторые из самых сложных моральных и богословских вопросов, с которыми мы сталкиваемся в нашей борьбе за понимание литературы и жизни… Нам нужно больше такой критики.» — Литература и богословие

«Замечательная книга Ферни сама по себе включает все это: богатая, тревожная и личная — она ​​действительно может быть более чем слегка окрашена демоническим. Область литературы, посвященной демоническому, обширна и разнообразна, и широкомасштабное исследование Ферни не отступает от обширности своего материала … Траектория аргументации Ферни эклектична в наилучшем возможном смысле, где каждый переход мотивирован. и имеет значение. Книга ошеломляет, хотя и не из-за ее ошеломляющего размаха, а из-за оригинальности ее аргументов и явной смелости чтений Ферни…. Часто разговорная, временами действительно очень забавная…. Это вызов в лучшем смысле, и это чрезвычайно приятное чтение». -Шекспир Ярбух

«Книга разоблачает присущие ей противоречия, которые традиционная теология и социальные ценности пытаются защитить невредимыми от критического анализа. Вот что делает эту книгу столь важной для нашего времени, возможно, одну из самых важных книг по литературной критике, вышедших в свет. последние годы … [Э] это книга, которая соединяет искусство критического мышления с реальным опытом нашей жизни. … Демонический Ферни — это путешествие, в которое мы все должны отправиться. В конце мы уже не будем прежними.» — Cahiers Élisabéthains

«Литература и опыт»? Подзаголовок Юэна Ферни встревожит литературоведов, впитавших с молоком матери doxa , что изучение литературы должно быть, насколько это возможно, объективным и беспристрастным, отгороженным от опыта (по крайней мере, что читатель-исторический опыт это другое дело.) Но смелое утверждение этой книги как раз и состоит в том, что профессиональные студенты-литературоведы должны иметь смелость взаимодействовать с литературными текстами незащищенным, беззастенчиво личным образом — должны открываться текстам, позволяя себе овладевать и беспокоить их. их сила … демоническое для Ферни — это способ распознать конститутивную, но глубоко амбивалентную черту человеческого опыта, а именно «потенциал творчества нашего вида по сравнению с тем, что просто есть» … Макбет — центральный текст , хотя вряд ли она одна: одна из самых впечатляющих особенностей книги — огромное количество авторов, которых Ферни удается завербовать на сторону Дьявола. .. для меня это одна из самых бодрящих и энергичных книг литературной критики последних лет; нам нужно больше таких попыток воссоединить литературу с жизнью.» — The Review of English Studies

«Размах интерпретаций Ферни напоминает Эриха Ауэрбаха или Джорджа Штайнера. Его философский взгляд одновременно смел и требователен, добросовестен и утончен. Фауст, выделяйся, как книга в книге.Как в естественном водовороте, наше внимание устремляется к сути проблемы и, после памятного опыта, возвращается к академическим приличиям чтения литературной критики. Впечатляющее достижение! На протяжении всей книги чувствуешь себя обеспокоенным литературой и ответственным за опыт. Кажется, что «Демонический» был написан с кьеркегоровским намерением держать «рану негатива» открытой и с отказом извлекать из жизни «позитивную, уютную радость».

«Провокационный и глубокий — захватывающий и радикальный рассказ о очаровании демона во всех нас. — Салли Викерс, автор книги «Ангел мисс Гарнет»

«Исследование Юэна Ферни о демоническом в канонической литературе — это оригинальная и захватывающая научная работа. Красиво написанная и неизменно увлекательная, эта книга удивляет читателя почти на каждом шагу проникновением в литературу, которая остается в памяти и меняет то, как мы подумайте о стихах и рассказах, которые, как нам казалось, мы хорошо знали». — Кевин Харт, Эдвин Б. Кайл Профессор христианских исследований Университета Вирджинии, США

«То, что слово «зло» содержит в себе слово «жить», является просто лексической случайностью, но то, что демоническое все же может раскрыть, что значит по-настоящему или, наконец, жить, — это глубокая тайна, лежащая в основе книги Юэна Ферни. который, блестяще пересекая западный литературный канон, успешно предупреждает нас о чистой жизненной силе демонического опыта в нашем культурном наследии или о том, что Ферни называет «жизнью, противоположной жизни».И в этой жизни против жизни Ферни находит или ощущает способ бытия-в-мире, который мы могли бы не только осмелиться назвать истинно человеческим, но даже, возможно, и как это ни парадоксально, добрым или божественным. » — Джон Шад, Профессор современной литературы в Университете Ланкастера, Великобритания

«С ослепительным размахом и глубиной Юэн Ферни взялся за тему, которую мы игнорируем на свой страх и риск: демоническое. опыт демонического, но больше: своей убедительной прозой Ферни удается создать для нас опыт демонического.Это книга не для слабонервных. Он раскрывает отношение демонического к современной мысли о негативности, к тьме одержимости и к трансцендентности священного, показывая, что «святость опасно близка к проклятию». Эта книга неизмеримо углубляет наше понимание проблемы зла». — Регина М. Шварц, профессор английского языка и права, Северо-Западный университет, США

» Демон: литература и опыт — это смелая, новаторская книга огромного интеллектуального масштаба и этической глубины.Через радикальную переоценку шедевров Шекспира, Мильтона, Гёте, Достоевского и Манна и через диалоги с такими разными мыслителями, как Лютер, Гегель, Ницше, Кьеркегор и Фрейд, она раскрывает демоническое как жизненную силу в нашей повседневной жизни, от которой мы отрекаемся. наша стоимость. Страстная, соблазнительная защита темной стороны от критика, стремящегося сделать литературу значимой».

религий | Бесплатный полнотекстовый | От демонической веры к искупительной вере: двусмысленность веры на пересечении религии и государственного насилия

1.Введение: Что такое вера?

В 1970-х годах полковник Свейнпол, один из самых известных палачей, работавший в Бюро государственной безопасности (известном как БОСС) южноафриканского государства, свидетельствовал в суде, что его талант к пыткам — то, что он называл «своей особой дар психологического убеждения» — был дар Божий (Чайдестер 1991, стр. 81). Это ужасающее свидетельство не может быть сведено к вопросу личной веры, но должно основываться на определенной вере, исповедуемой в Голландской реформатской церкви (далее именуемой ДРК), которая оказала «самое мощное формирующее влияние на формирование ценностей, норм, и институты африканерской общины» (Ritner 1967, с.17). Десятилетия назад преподобный Дж. Д. Стридом, влиятельный пастор ДРК, ставший премьер-министром Южной Африки с 1954 по 1958 год, в своей речи на конгрессе отразил эту веру ДРК: «Только проведение политики апартеида в свете Божьей Слово и с Божьего благословения обеспечили бы избавление от более темной опасности смешения цветов и незаконнорождения» (Ritner 1967, p. 24). Для него осуществление политики апартеида является «божественной миссией африканера, его особым призванием — евангелизацией и цивилизацией язычников (цветных) в Южной Африке» (Ритнер, 1967, с.26). Ядовитая вера не осталась внутри отдельных людей или церквей, а вышла за рамки теологической мотивации и оправдания деятельности южноафриканского государства, включая институционализированное угнетение, дегуманизацию и даже демонизацию цветных людей в условиях системы апартеида. Кайросские богословы1 называют утверждение этой веры «государственной теологией» и представляют четыре ключевых модели того, как эта вера работала в южноафриканском государстве: (1) «использование Римлянам 13:1–7, чтобы дать абсолютную и «божественную власти государства», (2) использование идеи «закона и порядка для определения и контроля над тем, что людям может быть позволено считать справедливым и несправедливым», (3) «употребление слова «коммунистический» заклеймить любого, кто отвергает «государственную теологию» и (4) «употребление имени Бога» (The Kairos Theologians 1986, p. 3). Принимая во внимание случай Южной Африки, эта статья направлена ​​на критическое рассмотрение вопроса о том, что такое вера: в частности, что такое вера, которая мотивировала и оправдывала использование африканерами священных текстов, символов и практик в определенной религиозной традиции, голландской Реформатская церковная традиция за абсолютизацию южноафриканского государства и системы апартеида, а также за дегуманизацию и демонизацию цветных людей с помощью различных форм насилия. В этой статье я называю эту веру демонической верой — «состояние одержимости» тем, что Пол Тиллих называл демоническим, — и представляю, как действия этой веры представляют собой две ключевые структурные черты демонического: идолопоклонство и разрушение.2

Рассмотрев веру африканеров в свете демонической веры, я перейду к вопросу о том, как появляется демоническая вера. В ответ на этот вопрос я представлю анатомию динамики демонической веры — сложных взаимодействий экзистенциальных тревог, желаний и искаженных способов удовлетворения желаний африканеров — опираясь на философское описание трех экзистенциальных тревог Тиллиха и теорию Эдварда Фарли. -философский анализ динамики зла. Разрушительная сила демонической веры, кажется, переполняет нас и парализует наше воображение, но я буду отстаивать неизгладимую возможность искупительной веры.Теоретически я предложу две ключевые черты искупительной веры — мужество и сочувствие — и то, как искупительная вера могла дать африканерам силу противостоять силе демонической веры и сломать оковы демонического идолопоклонства и разрушения.

Наряду с Кайросским документом, это эссе признает богатое наследие богословской критики апартеида, разработанной южноафриканскими богословами (де Груши и Вилла-Висенсио, 1983; де Груши, 1991; де Груши, де Груши, 2005). Эти научные работы представляют нам нормативные богословские рамки для критической оценки апартеида как формы ереси.Например, Аллан Босак, темнокожий священник из ДРК, утверждает, что апартеид — это «псевдоевангелие», богословская конструкция ДРК для оправдания апартеида или так называемой «церковной политики» и ставит расовую идентичность выше «образа Божьего с неотъемлемым права» (Boesak 1983, стр. 5-6). В то же время в «Церковной борьбе в Южной Африке» Джон У. де Груши предлагает «метанарратив, широкую теоретическую и теологическую основу» для описательного анализа, «как и почему апартеид был объявлен ересью» (де Груши и де Груши). Гручи 2005).Другими словами, наряду с нормативной теологической структурой он также представляет описательную основу для понимания того, как коллективная вера африканеров пошла теологически и морально ошибочно. В частности, он указывает на «необходимость» новой интерпретации истории африканеров после поражения от имперских британцев в начале двадцатого века (de Gruchy and de Gruchy 2005, p. 29). Это эссе направлено на дальнейшее укрепление нормативных и описательных богословских рамок для оценки и анализа веры африканеров в эпоху апартеида.Для этого я нашел ценными толстые описательные языки Тиллиха. Его проницательная теофилософская основа для описания экзистенциальных состояний и кризисов человечества поможет нам разработать теологическую анатомию веры африканеров, которая оправдывает, нормализует и поддерживает насилие со стороны государства в отношении цветных граждан Южной Африки.

2. Демоническая вера: идолопоклонство и разрушение

В своей «Систематической теологии» Тиллих представляет описание демонического в рамках своего онтологического анализа человеческой жизни и ее двусмысленности.Он определяет человеческую жизнь как «актуализацию потенциального бытия» во многих измерениях и представляет три функции жизни: (1) самоинтеграция в моральном измерении (2) самосозидание в культурном измерении и (3) самопревосхождение. в религиозном измерении (Тиллих, 1976, стр. 30–32). Однако эти три функции действуют в рамках «условий существования, таких как конечность, отчуждение, конфликт и т. д.», поэтому они существенно переплетаются с «экзистенциальной двусмысленностью» жизненного процесса (Тиллих, 1976, с.12). В религиозном измерении самопревосхождение жизни показывает «неоднозначность божественного и демонического»: демоническое не просто отрицает божественное — само святое или предельную основу самопревосхождения — но участвует в божественном в «искаженный путь» (Тиллих 1976, стр. 102). Искажение самопревосхождения, «возвышение одного элемента конечности до бесконечной силы и значения» или «притязание чего-то конечного… на божественное величие» является ключевой чертой демонического (Тиллих 1976, с.102–3). В религии демоническое принимает форму идолопоклонства: «возвышение средства [божественного] откровения до достоинства самого откровения» (Тиллих, 1973, с. 133). обеспечивает еще одну ключевую черту демонического: разрушение. В своей «Интерпретации истории» он утверждает:

Демоническое содержит в себе разрушение формы, которое не приходит извне, не зависит от недостатка или бессилия, а происходит из основы самой формы, витального, а также интеллектуал.

Опять же, демоническое не отрицает саму форму, но поддерживает «напряжение между созиданием формы и разрушением формы» (Тиллих, 1936, с. 80). Человек несет форму в своей жизни, поэтому личность как носитель формы является «наиболее выдающимся объектом демонического разрушения»: демоническое разрушает личность, «отнимая у нее бытие и опустошая ее смысл» (Тиллих, 1936, с. 86, 88). Демоническое разрушение личности может осуществиться в социальной структуре или институте, когда «воля к Власти и Эрос злоупотребляют социальной формой и ее справедливым требованием принести жертву ради своей разрушительной цели» (Тиллих, 1936, с.92). В этом социальном демоне, например, деструктивно манипулируют конечной святостью государства и его правом на жертвоприношение, разрушая «личность, стоящую в социальной связи, и саму социальную структуру, которая выстраивается первой» (Тиллих 1936, с. , 91–92). Другими словами, разрушение личности и социальной структуры являются ключевыми чертами демонического4.

Две ключевые черты демонического дают убедительную основу для изучения веры африканеров.Во-первых, их вера, выраженная в «государственной теологии» и богословском оправдании политики апартеида, свидетельствует о демоническом идолопоклонстве. В «Государственной теологии» государство открыто возведено в абсолютную и божественную власть, и все действия государства, включая государственное насилие, санкционированы Богом как абсолютный блюститель данного Богом закона и порядка.

Теологическое оправдание апартеида в ДРК маскировало скрытые претензии на особую расовую идентичность белых африканеров как на божественное величие.Основываясь на доктрине избрания и двойного предопределения в традиции ДРК, африканеры развили «сильное чувство моральной и религиозной самоправедности» и рассматривали свою особую расовую идентичность как окончательное основание своего религиозного, культурного и морального превосходства над другие небелые расовые группы (Jubber 1985, стр. 275–76). Африканеры тайно абсолютизировали свое чувство превосходства, учитывая их расовую идентичность, (неправильно) используя священные тексты и доктрины традиции ДРК для богословского оправдания политики расовой сегрегации.Официальный представитель ДРК заявил в 1948 г., что «апартеид по праву можно назвать церковной политикой» (Джуббер, 1985, с. 274). Короче говоря, возвышение бело-африканерской идентичности до абсолютного или данного Богом превосходства над небелыми группами есть конкретное воплощение демонической веры, демонического идолопоклонства.

Во-вторых, демоническое идолопоклонство африканеров привело к еще одной ключевой черте демонического: разрушению личности и социальной структуры. Под абсолютизированной властью государства совершалось самое разрушительное насилие над человечеством — психологические и физические пытки.В 1988 году цветной римско-католический священник отец Смангалисо Мхатшва подвергся пыткам во время содержания под стражей в полиции и свидетельствовал о своем болезненном и унизительном опыте пыток:

Меня оставили стоять на одном месте не менее 30 ч — с повязкой на глазах и наручниками всегда. Мои гениталии и ягодицы оставались открытыми не менее 29 часов. Мои ноги и бедра были размазаны водянистым веществом — это вместе с холодным воздухом причиняло большой дискомфорт. Мне в зад всадили жуткое существо или инструмент.Оттуда он полз вверх и вниз по моим ногам, бедрам и неизменно заканчивал тем, что кусал мои гениталии. Когда я плакал от боли, они смеялись.

Когда он плакал от боли, мучители смеялись. Благодаря этому акту насмешки над страдающим лицом отец Мхатшва был лишен человечности.5 Поскольку демоническое лишает личность бытия, пытки, совершаемые государственными деятелями, которые вдохновляли и оправдывали демоническую веру, дегуманизировали цветных людей. Кроме того, демоническая вера, выраженная в «государственной теологии», создала свой собственный «конкретный символ зла» и заклеймила любого, кто сопротивляется государству и выступает против его теологии, как «коммуниста» и некритически демонизировала всех «коммунистов» (The Kairos Theologians 1986, п.7). Эта демонизация лиц есть конкретный признак бесовского уничтожения личности. Также демоническая вера африканеров разрушала общественный строй через злоупотребление государственной властью. Социальная структура, которая должна обеспечивать благосостояние всех жителей Южной Африки, превратилась в систему структурного насилия в отношении определенных расовых групп, небелых, неафриканеров, цветных людей6. Структура, известная как система апартеида, вынуждала цветных людей жертвовать собой ради максимизации политической, социальной, культурной и экономической власти африканеров. Учитывая узаконенную дискриминацию, угнетение и эксплуатацию, демоническая вера представляла собой культуру дегуманизации цветных людей. Классификация цветного человека как «животного» или «недочеловека» — отрицание его/ее человечности — была нормализована и воспринималась как должное при режиме апартеида (Чайдестер, 1991, стр. 9).

Эту демоническую веру исповедовали африканеры. Их верой владела и контролировала сила демоническая. Демоническое идолопоклонство было разыграно посредством абсолютизации государства и их особой бело-африканерской расовой идентичности.Демоническое разрушение также осуществлялось посредством дегуманизации и даже демонизации цветных людей в рамках институционализированного структурного насилия, известного как система апартеида. Однако эта демоническая вера не была исповедована и принята на пустом месте. Африканеры столкнулись с определенными экзистенциальными условиями — экзистенциальными тревогами и желаниями, — сформулированными в их историческом и социальном контексте, и демоническая вера возникла в процессе реагирования на эти условия. Другими словами, динамика демонической веры лежит в основе бесовского идолопоклонства и разрушения.В следующей части я представлю анатомию динамики демонической веры.

3. Динамика демонической веры: экзистенциальные тревоги, желания и искажения

В своей книге «Мужество быть» Тиллих представляет онтологическую структуру бытия: «бытие «обнимает» себя, а небытие» и «небытие зависит от особые качества бытия [оно отрицает]» (Тиллих 2000, стр. 34, 40). Эта парадоксальная структура бытия всегда присутствует в процессе человеческой жизни, поскольку неизбежно ограничена собственной конечностью.Учитывая эту онтологическую структуру человеческой жизни, каждый отдельный опыт, экзистенциальная тревога, «экзистенциальное осознание небытия» или «переживаемый как собственная конечность» (Тиллих 2000, с. 35). Согласно Тиллиху, эту экзистенциальную тревогу можно разделить на три типа тревоги: (1) тревога судьбы и смерти, (2) тревога пустоты и бессмысленности и (3) тревога вины и осуждения (Тиллих 2000, стр. 41). ). Во-первых, беспокойство о судьбе проистекает из «осознания конечным существом своей случайности во всех отношениях, отсутствия конечной необходимости» (Тиллих 2000, с.44). Другими словами, эта тревога основана на переживании человеком уязвимости перед внешней судьбой, которую он или она не может контролировать как желания. Угрозы непредвиденных обстоятельств, уязвимости и/или неопределенности создают тревогу судьбы на относительном уровне и смерти на абсолютном уровне (Тиллих, 2000, с. 43). Во-вторых, тревога пустоты вызвана «угрозой небытия особому содержанию духовной жизни», которое предлагает определенные значения в определенном измерении человеческой жизни» (Тиллих 2000, с.47). Тревога бессмысленности связана с «потерей духовного центра, ответа, пусть даже символического и косвенного, на вопрос о смысле существования» (Тиллих 2000, с. 47). В-третьих, угроза небытия моральному самоутверждению человека вызывает тревогу вины в относительном выражении и тревогу осуждения в абсолютном выражении (Тиллих, 2000, с. 51–52). Учитывая конечность бытия, «глубокая двойственность между добром и злом» присутствует в каждом действии каждого человека (Тиллих 2000, с.52). Эта неизбежная нравственная двусмысленность в процессе человеческой жизни вызывает тревогу вины и осуждения.

В случае с Южной Африкой три типа тревоги были вызваны несколькими историческими и социальными условиями, с которыми африканеры сталкивались с конца девятнадцатого века до начала двадцатого века: (1) тревога судьбы и смерти, а также вины и осуждения во время и после англо-бурских войн и (2) беспокойство о пустоте и бессмысленности так называемой «туземной проблемы» и «бедного белого вопроса».Эти тревоги в конкретных контекстах создали экзистенциальные условия и кризисы, в которых проявилась динамика демонической веры.

Тревога судьбы и смерти была вызвана угрозой непредвиденных обстоятельств, уязвимости и неопределенности в англо-бурских войнах с 1870-х по 1900-е годы. В результате усиливающейся британской интервенции в Южную Африку африканеры развязали серию смертоносных войн против британцев. Войны между африканерами и англичанами создали хаос и разрушили социальную структуру африканеров, лишив их чувства уверенности.Британцы насильно переселили гражданское население Южной Африки в концентрационные лагеря: к сожалению, «почти 28 000 мирных африканеров, большинство из которых дети, умерли в лагерях от дизентерии, кори и других болезней» (Томпсон 2001, стр. 143). Что еще более важно, британцы, наконец, выиграли войны, хотя африканеры отчаянно сражались до конца, а затем они испытали то, что Тиллих назвал «правилом случайности» (Тиллих 2000, стр. 44): они должны были уступить своей неуправляемой судьбе. 7 Учитывая последствия смертоносных войн, африканеры были подавлены экзистенциальной тревогой судьбы и смерти.Когда африканеры вели войны против британцев, они скрывали «огромное чувство несправедливости по поводу британской интервенции»: например, книга Фрэнсиса Рейца «Столетие несправедливости» представляет чувство «самоправедности» африканеров (Beinart 2001, p. 65). Для африканеров англо-бурские войны были воплощением их представлений о «нравственности и справедливости», санкционированных Богом за «независимость и идентичность против объединенных сил Маммона и Хама» (Бейнарт 2001, с. 65). Однако они потерпели поражение от англичан.Они испытали «унижение поражения» в своей «справедливой и нравственной» борьбе против британцев (Walshe 1978: 396). Это глубокое чувство унижения перекликается с тем, что Тиллих называет «страхом вины (и осуждения)». Их чувство моральной уверенности в божественной санкции было серьезно подорвано. Они попали в двойственность между добром и злом. Посреди хаотической моральной вселенной (как это чувствовали африканеры) пробуждалась тревога вины. Пережив войны, африканеры столкнулись с так называемой «туземной проблемой» и «вопросом бедных белых».В 1920-е годы, учитывая перенаселенность африканеров в сельской местности (в качестве «белых» мест жительства), многие из них были вынуждены переселиться в городские районы, где проживали небелые расовые группы (Ritner 1967, p. 21). В результате этой миграции африканеры были подвержены взаимодействию с цветными людьми (или туземцами) и стали чрезвычайно озабочены сохранением чистоты своей расовой идентичности от «угрозы смешения рас» (Ritner 1967, p. 21). Кроме того, большинство мигрантов-африканеров в городских городах были неквалифицированными, поэтому они впали в нищету и потеряли экономическую власть над цветными людьми (Томпсон, 2001, стр.154–157).8 Для африканеров эти проблемы расового смешения и бедности угрожали их белой расовой идентичности и, следовательно, их чувству превосходства над небелыми.9 С начала миграции в Южную Африку расовая идентичность африканеров, в сочетании с религиозными доктринами в ДРК послужили фундаментальной основой для построения смыслов их жизни как мигрантов, основанных на сильном чувстве религиозного, культурного и морального превосходства. Они считали себя «членами единой истинной церкви Бога» и верили, что они «избраны Богом и предопределены действовать так, как они поступали» на новой земле (Джуббер, 1985, с.275). Другими словами, для африканеров их чистая расовая идентичность функционировала как основа системы смыслообразования, особенно системы производства превосходства. Однако всей системе угрожала проблема расового смешения: пробуждалась тревога пустоты и бессмысленности. Опять же, угроза их расовой идентичности была также угрозой их чувству превосходства. Последняя угроза была даже усилена их потерей экономической мощи (или превосходства) над небелыми в результате массовой миграции африканеров в городские центры.Не случайно политики Националистической партии серьезно занялись «проблемой белой бедности» в качестве основной политической повестки дня (Бейнарт 2001: 81). Для них борьба с этой проблемой лежит в основе восстановления африканерско-белой идентичности и, следовательно, защиты своего чувства превосходства от тревоги пустоты и бессмысленности. Три типа экзистенциальных тревог африканеров в их историческом и социальном контексте сформировали определенные глубинные желания: стремление к безопасности и стремление к превосходству (т.т. е. стремление к безопасности и значимости придавало «стабильность» за счет закрепления религиозно закодированного расового превосходства). В ответ африканеры обратились к демонической вере — идолопоклонству государства и религии вместе с попыткой разрушения личности небелых — исповедуя и вводя в действие эту веру в искаженном процессе исполнения своих желаний. Динамика демонической веры африканеров состоит из сложных взаимодействий между этими элементами10: (1) экзистенциальными тревогами в их историческом и социальном контексте, (2) желаниями и (3) искаженными методами удовлетворения желаний, злоупотреблением религиозными текстами. , символы и доктрины в традиции ДРК.

Страх перед судьбой и смертью сформировал стремление африканеров к безопасности. Учитывая угрозу непредвиденных обстоятельств, уязвимости и неопределенности, порожденную войнами, африканеры хотели быть в безопасности, преодолеть свою внешнюю судьбу, управлять своей жизнью как желанием и устранить неопределенность. Тогда демоническая вера, а именно демоническое идолопоклонство, возникла извращенным способом удовлетворения стремления к безопасности: через идолопоклонническую абсолютизацию или возвышение конечного до божественного.После англо-бурских войн африканеры сформировали в 1914 году Националистическую партию и инициировали длительный процесс абсолютизации южноафриканского государства апартеида, который обеспечивает их полномочия по контролю над всеми аспектами жизни от угрозы случайностей и неопределенности: политической, социальной, культурной, экономической и религиозной сферах. Как прямо сказано в «Государственном богословии», абсолютизация государства была совершена путем злоупотребления Писанием, в частности Римлянам 13:1–7, и ложным призывом к имени Бога.Конечно, африканеры оказались в безопасности, но на самом деле они были ложно защищены через демоническое идолопоклонство: возвышение ошибочного национального государства до божественно абсолютизированного.

Тревога пустоты и бессмысленности сформировала стремление к превосходству. Для африканеров проблемы расового смешения и бедности угрожали чистоте их белой расовой идентичности и чувству превосходства, включая моральное превосходство над небелыми, поэтому они хотели восстановить сильное чувство превосходства над другими расовыми группами.В отличие от стремления к безопасности, стремление африканеров к превосходству является продуктом уже искаженной системы смыслообразования их расовой идентичности. Затем первое желание и его искаженный метод загрязнили второе желание и способ его удовлетворения: африканеры хотели абсолютно обеспечить свое чувство превосходства.

Для достижения дважды искаженного желания африканеры разработали систему дискриминации, угнетения и экономической эксплуатации цветных, известную как система апартеида.Они оскорбляли священные тексты и религиозные доктрины традиции ДРК и предлагали теологическую мотивацию и оправдание политики апартеида, называя ее церковной политикой. Историк Т. Данбар Муди утверждает, что африканеры сфабриковали форму гражданской религии, представляющую собой «сложную теологическую интерпретацию деяний Бога в истории африканеров с явно республиканской эсхатологией» (Муди, 1975, стр. 98). В частности, они переосмыслили «протоисторию Бытия 1–11» в Ветхом Завете и историю Пятидесятницы в Новом Завете: они захватили понятие «этнического разнообразия» и восстановили «раздельное развитие» (эвфемизм для апартеида). для «сосуществования различных людей в одной стране» (де Груши и де Груши 2005, стр.69–71). При системе апартеида, опирающейся на гражданскую религию африканеров, африканеры максимизировали свое чувство превосходства над небелыми за счет монополии на социально-политическую, культурную и религиозную власть. Как я утверждал, эта система апартеида, систематическая монополия власти определенной расовой группой, является демоническим разрушением социальной структуры. В рамках этой деструктивной социальной структуры демоническое разрушение личности небелых осуществлялось злобно. Формирование культуры дегуманизации и даже демонизации цветных людей было жестоким методом абсолютно обеспечить чувство превосходства африканеров.Африканеры обнаружили, что они лучше и/или превосходят недочеловеков, с которыми обращаются как с животными или вещами, которых нужно эксплуатировать. Они наслаждались чувством морального превосходства как абсолютного добра, осуждая и демонизируя любого, кто выступает против них, посредством религиозной символизации абсолютного зла. Для африканеров пытки служили наиболее эффективным средством обеспечения абсолютизированного превосходства: это «ритуал, переводящий боль в силу» (Чайдестер, 1991, с. 81). Телесное насилие давало африканерам централизованную власть и превосходство над цветными людьми. Боль замученных — крики, плач и страх — использовалась как источник материализации чувства превосходства африканеров. В этом деструктивном способе осуществления извращенного стремления к абсолютизированному превосходству исполнилась порочная черта бесовской веры — разрушение.

4. На пути к искупительной вере: мужество и сочувствие

Как мы обсуждали ранее, Тиллих подчеркивал экзистенциальную двусмысленность жизненного процесса, и в этой статье я особенно сосредоточился на двусмысленности божественного и демонического.Порочные черты демонического и динамика демонической веры, разыгранные африканерами при режиме апартеида в Южной Африке, кажется, подавляют нас и парализуют наше воображение, чтобы выйти за пределы насильственного господства демонического над нашей верой и жизнью. Однако, учитывая двусмысленность, демоническое само предполагает божественное. Другими словами, даже несмотря на то, что сила демонического является мощно разрушительной, она не может полностью разрушить божественное как основную основу нашей веры и жизни. 11 Неоднозначность божественного и демонического перекликается с понятием Р. Скотта Эпплби об «амбивалентности священного» (Appleby 2000). Опираясь на философский анализ священного Рудольфа Отто, Эпплби указывает на «парадоксальное наследие религии в амбивалентном характере человеческих реакций» — религиозное насилие или религиозное миростроительство — на священное (Appleby 2000, стр. 19). Здесь важно подчеркнуть, что амбивалентность заключается не в «самом сакральном», а «лишь в несовершенном человеческом восприятии сакрального» (Appleby 2000, с.30). Другими словами, как и Тиллих, Эпплби указывает на конечность человечества, особенно на нашу неоднозначную реакцию на священное. «Насильственные, а также ненасильственные [мирные] действия» людей «во имя Бога» относятся к числу неоднозначных ответов (там же). Например, с одной стороны, Баха ад-Дин аль-Наджр, девятнадцатилетний палестинский мусульманин, ответил на волю Аллаха, подорвав бомбу смертником в здании израильской полиции в Газе, убив себя и множество мирных жителей. С другой стороны, в нескольких кварталах от места кровавого насилия многие братья-мусульмане откликнулись на волю Аллаха, «перевязав раны и восстановив здоровье жителей Газы» (Appleby 2000, стр.26–27). Поскольку состояние амбивалентности представляет собой «сосуществование в одном человеке противоречивых эмоций или отношений (таких как любовь и ненависть) к человеку или предмету» (Appleby 2000, p. 29), наши ограниченные ответы Богу, что Тиллих называет божественное и демоническое сосуществованием в напряжении. Действительно, божественное, воплощенное в ненасильственных действиях мусульман во имя исцеления и мира, дает нам возможность сломать оковы демонического, и актуализация этой возможности и есть то, что я называю в этой статье искуплением.Я определяю искупительную веру как экзистенциальное состояние, когда человек охвачен смелой и эмпатической силой божественного, а не силой демонической. В отличие от демонической веры, которая направляет нас к искаженным путям исполнения наших желаний, включая уже искаженные желания, искупительная вера очищает наши желания и ведет нас к верным и этичным способам исполнения наших желаний. По сравнению с двумя ключевыми чертами демонической веры — идолопоклонством и разрушением, искупительная вера состоит из двух ключевых черт — мужества и сочувствия — и каждая черта дает нам силу разрушить демоническое идолопоклонство и разрушение соответственно.Теперь я перехожу к исследованию теоретической возможности того, как эти черты искупительной веры могли противостоять демоническому идолопоклонству и разрушению в случае с Южной Африкой. . Как было рассмотрено выше, африканеры ответили на свое стремление к безопасности абсолютизацией своей национально-государственной и расовой идентичности. Они обнаружили, что находятся в безопасности, но на самом деле их чувство безопасности ложно, поскольку они обманчиво возвели конечное до бесконечности или абсолюта.Вместо этой обманчивой абсолютизации конечного стремление африканеров к безопасности может быть удовлетворено силой божественного, которая действительно защищает их на высшей основе их веры и жизни. Другими словами, заимствуя идею Эдварда Фарли, африканеры имеют возможность «быть основанными» в присутствии божественного (Farley 1990, p. 144). Опыт основания — актуализация этой возможности — есть опыт искупления, который позволил бы африканерам сохранить искупительную веру.Тогда искупительная вера наделила бы их мужеством в трех экзистенциальных позах: (1) «относительность», (2) «согласие» и (3) «риск бытия» (Фарли, 1990, с. 144). Первая черта искупительной веры, мужество, поза демонического идолопоклонства, искаженный способ исполнения стремления к безопасности, может трансформироваться в экзистенциальную позу релятивизации. Для африканеров эта экзистенциальная позиция дала бы им возможность сопротивляться демоническому искушению абсолютизировать национальное государство и свою Белую расовую идентичность, чтобы ложно достичь чувства безопасности.В то время как их позиция абсолютизации «отказывается признать присущую хрупкость, коррумпированность и ограниченность» национального государства и Белой расовой идентичности, позиция релятивизации в мужестве восстанавливает «исторический характер» двух конечных объектов и, следовательно, « их контекстуальность, их хрупкость перед изменением и кончиной и даже коррумпированность» (Farley 1990, стр. 147). Другими словами, мужество может освободить африканеров от искаженного способа реализации стремления к безопасности, от позиции абсолютизации.Демон шепчет, что, если ценности не являются высшими и безусловными, они должны быть бессмысленными. Однако мужество позволяет принять относительную и хрупкую реальность ценностей, не поддаваясь бессмысленности (т. е. ценности можно принять как имеющие относительную ценность). Экзистенциальная позиция релятивизации в мужестве сочетается с другой экзистенциальной позой: согласием. Поза согласия — это «фундаментальное и экзистенциальное принятие трагического характера бытия» (Farley 1990, стр. 148).Как подчеркивал Тиллих экзистенциальную двусмысленность жизненного процесса, трагические элементы онтологически структурированы в экзистенции бытия. «Реальность, добро и красота бытия» неизбежно переплетаются с «хаосом, страданием и трагической несовместимостью» (Фарли, 1990, с. 149). Другими словами, мы попадаем в определенные трагические ситуации, которые мы не можем полностью контролировать или отрицать. Африканеры не освобождены от этих элементов: они попали в непредвиденные обстоятельства, неопределенность и даже страдания в своем историческом контексте вооруженного конфликта.Однако мужество может позволить им занять позицию согласия: «экзистенциальное и эмоциональное признание» трагических элементов, таких как «случайность, случайность и трагическая диспропорция» (Farley 1990, стр. 149). позы мужества — релятивизация и согласие — подкрепляются третьей позой: риском бытия. Как уже говорилось, мужество возможно только тогда, когда мы находимся в божественном, конечной основе нашей веры и жизни. Мужество, однако, не побуждает нас отвернуться от мира, а повернуться к миру как к «отважному путешествию себя среди опасностей мира» (Фарли, 1990, с.150). Учитывая трагические элементы, актуализированные в мире, мы склонны занимать позы «самозащиты и отстранения», чтобы «избегать ситуаций, которые угрожают нашему смыслу, целостности, идентичности и определенности» (Farley 1990, стр. 150). ). Африканеры были охвачены позицией самозащиты и пытались систематически исключать любую ситуацию, которая угрожает их смыслу, целостности и идентичности, учитывая их чувство превосходства над цветными людьми. Позиция риска бытия способна освободить африканеров от позиции самозащиты и мотивирует их мужественно принять и отважиться на определенные условия — туземную проблему или вопросы Бедных Белых, — которые они раньше считали вещами, которые необходимо устранить.

Три экзистенциальные позиции мужества — относительность, согласие и риск быть — в искупительной вере играют роль в создании гостеприимной среды, в которой вторая черта искупительной веры, сопереживание, дает нам возможность сломать оковы демоническое разрушение. Основанная на божественном сопереживании, вторая черта трансформирует наше желание, в том числе уже искаженное желание (т.

Как определено ранее, искупительная вера — это экзистенциальное состояние, охваченное искупительной силой божественного. Проявление или откровение искупительной силы проявляется в метафорическом виде божественной эмпатии: Фарли утверждает, что «богатое содержание искупления, событие Иисуса как Христа и символика Бога — все указывает на единую метафору действия Бога». [по отношению к миру], метафора божественного сочувствия» (Фарли 1996, стр. 295). Следуя его аргументам, вторая черта искупительной веры основана на божественном сопереживании.Божественная эмпатия включает в себя следующие понятия в философских текстах: (1) «эмпатия» как «трансцендентально обоснованная способность воспринимать другого в его переживании»; (2) «симпатия или сочувствие» как «восприятие» и «участие в жизни другого»; (3) «сострадание» как «участие в страдании или несчастье другого»; и (4) «любовь» как «безоговорочное страдание самоотдачи своего бытия другому или ради другого» (Farley 1996, p. 295). Охваченная божественной эмпатией, искупительная вера формирует нашу эмпатию, которая очищает наше желание, а затем предлагает этические способы исполнения очищенного желания.Через утончение желания и оснащение этическими путями мы обретаем силу противостоять порочному разрушению в демонической вере. Возвращаясь к случаю с Южной Африкой, под ядовитым влиянием демонического идолопоклонства — позы абсолютизации и самозащиты — африканеры были озабочены стремлением к абсолютизированному превосходству, чтобы избежать и даже искоренить угрозы своему смыслу. создание системы и их чувство превосходства над небелыми расовыми группами. Для африканеров мужество в искупительной вере открывает возможность принять опасные условия, и тогда сопереживание трансформирует их стремление к абсолютизированному превосходству в стремление к взаимному процветанию.Вместо того, чтобы монополизировать все возможные ресурсы ради закрепления абсолютизированного превосходства, под влиянием эмпатии африканеры могли желать (1) воспринимать и ценить «прекрасного другого», (2) участвовать в страданиях других и ( 3) работа над созданием «среды взаимного улучшения» (Фарли, 1996, с. 302).

Сопереживая, африканеры могли бы руководствоваться этическими принципами реализации преображенного стремления к взаимному процветанию. Как было рассмотрено выше, африканеры разрушительно реализовывали стремление к абсолютизированному превосходству посредством дегуманизации и даже демонизации в условиях искаженной социальной структуры, известной как система апартеида.В частности, они злобно применяли физическую силу в пытках и использовали страдания и боль цветных людей для материализации или канализации своего чувства превосходства. Однако эмпатия может представлять африканерам как минимум три этические меры, не деструктивные, для ответа на стремление к взаимному процветанию.

Первой этической мерой является признание достоинства, присущего каждому человеку. Учитывая эту меру, африканеров можно было бы заставить признать то, что Эммануэль Левинас называет лицом другого.По Левинасу, лицо есть «представление сущности как сущности», «ее личное представление», «выражение, существование субстанции, вещь в себе» (Левинас 1987, с. 20). Иными словами, лицо другого выражает собственное неприкосновенное достоинство: неизгладимую индивидуальность, особенность, уникальность, красоту и даже уязвимость к страданию, которыми нельзя обладать и злоупотреблять ради блага определенной группы. В истории отца Смангалисо Мхатшвы его лицо, его неприкосновенное достоинство или человечность были насильственно отвергнуты, когда мучители смеялись над его страдающим телом в камере пыток.Однако эмпатия открывает для африканеров возможность ненасильственно оценить лицо каждого цветного человека. Эта ненасильственная, а значит, этическая оценка лица другого вызывается представлением самого лица. Лицо другого представляет неизгладимые качества ненасильственным образом: вместо того, чтобы использовать насильственную силу или насилие, оно раскрывает свою уязвимость в «абсолютной наготе лица, абсолютно беззащитном лице, без прикрытия, одежды или маски». (Левинас, 1987, с.21). Лицо есть тотальное сопротивление демоническому разрушению, но оно сопротивляется «полной наготой его [ее] беззащитных глаз»: вот почему Левинас называет лицо «этическим сопротивлением» (Левинас 1969, с. 199). Иными словами, этическое признание лица другого есть одновременно этическое сопротивление дегуманизации и демонизации в демонической деструкции.

Ненасильственное оценивание лица другого ведет ко второй этической мере: участию в страдании другого.Лицо другого олицетворяет как присущую ему красоту, так и уязвимость. Учитывая трагическую структуру бытия или экзистенциальную двусмысленность жизненного процесса, каждый человек уязвим для страдания и боли. Следовательно, первая этическая мера включает в себя восприятие страданий и боли другого, а затем сочувствие еще больше мотивирует нас участвовать в них. Африканеры не только отрицали страдальческие лица цветных людей, но и жестоко злоупотребляли их телесными страданиями для канализации чувства превосходства.Тем не менее, в модусе эмпатии африканеров можно заставить открыть глаза, чтобы увидеть страдающие лица цветных людей и даже поучаствовать в их страданиях и боли.

Две этические меры относятся к измерению межчеловеческих отношений, а третья этическая мера в основном касается измерения социальной структуры. Эмпатия направляет нас к восстановлению искаженной социальной структуры для взаимного процветания. Как уже говорилось ранее, социальная структура в Южной Африке превратилась в систему структурного насилия в отношении небелых расовых групп.Эта социальная система как конкретное воплощение демонического разрушения основана на менталитете игры с нулевой суммой: африканеры разработали социальную систему, чтобы монополизировать общественно-политическую, культурную и религиозную власть. Напротив, эмпатия направляет африканеров к созданию социальной структуры, вдохновленной духом взаимовыгодной игры. И африканеры, и цветные люди в Южной Африке могут получать взаимную выгоду от социальной структуры и сотрудничать друг с другом для повышения благосостояния каждого человека, независимо от расы, класса и пола.

Вторая черта искупительной веры, сопереживание, проистекает из божественного сопереживания как высшей основы человеческого сопереживания. Эмпатия очищает наше желание, включая уже искаженное желание. В случае с Южной Африкой это трансформирует стремление африканеров к абсолютизированному превосходству в стремление к взаимному процветанию. Затем эмпатия предлагает нам этические меры для удовлетворения утонченного желания: для африканеров она представляет три этические меры — ненасильственное оценивание лица другого, участие в страдании другого и восстановление социального структура для взаимного процветания.В эмпатии мы наделены способностью противостоять демонической силе, особенно демоническому разрушению личности и социальной структуры.

5. Выводы: критерий истины

На протяжении всей статьи я исследовал вопрос о том, что такое вера, которая оправдывала и даже мотивировала использование африканерами священных текстов, символов и практик в определенной религиозной традиции для (1) абсолютизации южноафриканское государство, система апартеида и их особая расовая идентичность и (2) дегуманизация и демонизация цветных людей с помощью различных форм насилия.Я утверждал, что африканеры исповедовали демоническую веру, а две ключевые черты демонической веры — демоническое идолопоклонство и разрушение — были на самом деле разыграны порочными действиями африканеров. Однако я указывал, что демоническая вера возникла не в вакууме, и представил динамику демонической веры африканеров: сложные взаимодействия трех экзистенциальных тревог в их конкретных исторических и социальных контекстах, двух желаний безопасности и (абсолютизированного ) превосходства и искаженных мер удовлетворения двух желаний — абсолютизации и дегуманизации/демонизации соответственно. Затем я предложил возможность искупительной веры, учитывая двусмысленность демонического и божественного. Я исследовал, как две ключевые черты искупительной веры — мужество и сочувствие — могут дать африканерам силу противостоять демонической силе и разорвать порочный круг демонического идолопоклонства и разрушения.

Опять же, искупительные и божественные элементы трагически сочетаются с идолопоклонническими и разрушительными демоническими противоположностями. Хотя эта трагическая двусмысленность обязательно гарантирует неизгладимую возможность искупительной веры, она также указывает на то, что мы не можем гарантировать нашу полную невосприимчивость к демонической вере.Тиллих говорит:

Вероятно, можно и в соответствии с пророческим духом видеть в событиях времени знаки искупительной судьбы, и необходимо и абсолютно необходимо разоблачить демона и искать и использовать все оружие сопротивление; но нет уверенности в успехе, ибо нет уверенности в том, что конечная реальность, даже если это будет христианская культура, неразрушима. Демон внушает такую ​​ложную уверенность.

Учитывая эту трагическую двусмысленность, мы призываем к некоторым критериям, чтобы определить, одержимы ли мы демонической верой или верой искупления.Как уже указывал выше Тиллих, рабочий механизм демонического — это обман или фальшь. Как было рассмотрено ранее, африканеры были защищены, обманчиво возвышая конечное до бесконечности или божественного. Они думали, что их чувство превосходства было восстановлено дегуманизацией и демонизацией цветных людей, но на самом деле их человечность также была искажена их насилием. Поэтому истина служит ключевым критерием для различения бесовской веры. В свете критерия истины будет разоблачена безликость бесовской веры, обманчивая видимость, и мы готовы противостоять искушению бесовского идолопоклонства и пагубы.Хотя правдивость не является единственным критерием, я завершаю эту статью тем, что предлагаю истину как ключевой критерий различения демонической веры и начального шага к справедливости, ненасильственному сопротивлению демоническому идолопоклонству и разрушению.

No related posts.